Jung et la gnose

Name: Jung et la gnose
Brand: Bonardel, Françoise
SKU: NW-9791024206738
Price: 99.0 EUR
Availability: OutOfStock
Rating: 1.0 (2 reviews)

1.0

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Audience : Adulte - Haut niveau

Le Pitch

Sommaire Au lecteur Introduction IL'ENTRÉE DES GNOSTIQUES DANS LA VIE DE JUNG 1. Une nouvelle lecture des mythes Comprendre la mythologie Gnose et complexe paternel Pourquoi Mithra ? 2. Des phénomènes occultes à la gnose Gnose " romantique " et romantisme " gnostique " Entre Kant et Schopenhauer Décadence et régénération 3. Jung, les hérésiologues et l'" hérésie " gnostique Une bibliothèque bien garnie Quelques chasseurs d'hérésies... " Hérésie " gnostique et choix de vie 4. Un scénario gnostique type ? Une connaissance très spécifique Thème et variations gnostiques La dramaturgie valentinienne Le recueillement de la lumière IILA GNOSE DANSLE LIVRE ROUGE 5.Le Livre Rougeest-il un écrit " gnostique " ? Une brèche dans l'existence Du sens (Sinn) au sur-sens (Übersinn) Retrouvailles avec l'âme, messagère du sur-sens 6. Des personnages issus de la mythologie gnostique ? Des figures réelles ou imaginaires ? Élie / Salomé : une syzygie gnostique Le Serpent, guide et Sauveur ? Izdubar / Yaldabaôth Philémon / Simon 7. Le mystère de la déification Déification et inflation psychique Une figure énigmatique Aïon, divinité gnostique ? 8. Des âmes en peine La nekyia de Jung Au nom de Basilide La tribulation des ombres 9. Les sept sphères de la cosmologie jungienne Le voyage de l'âme Plérôme gnostique et diff érenciation psychique Qui est le " terrible Abraxas " ? Marcher vers son Étoile IIILA PSYCHOLOGIE ANALYTIQUE ANALYTIQUE COMME " GNOSE " 10. Compréhension psychologique et gnose Psychose et gnose Une pensée imagée et paradoxale Les gnostiques sont-ils nos " contemporains " ? 11. Catégories gnostiques et typologie psychologique Introversion et extraversion Les trois " races " comme fonctions psychologiques L'individuation est-elle une élection ? 12. Motifs gnostiques dans la psychologie analytique Le " Dieu " qui n'est pas et (est) l'inconscient Le moi / démiurge et l'intégration de l'ombre Les syzygies gnostiques : animus et anima ? Quaternité, Anthropos et individuation La " grande ignorance " ( Basilide) 13. Gnoses antiques et alchimie médiévale À propos de l'Ouroboros Transmission ou pseudomorphose ? Une tradition secrète IVVERS UN SAVOIR ABSOLU ? 14. Savoir plutôt que croire : une autre vision de la religion Les philosophes et la gnose Une voie d'accès au numineux La religion de l'à-venir 15. Pour une nouvelle éthique Réalité du mal et privatio boni Mal relatif et absolu Les gnostiques étaient-ils amoraux ? Une nouvelle éthique, gnostique 16. Débat avec Martin Buber et les théologiens chrétiens Le plus " gnostique " des écrits de Jung ? Un dialogue de sourds La querelle des hypostases 17. Une vision " gnostique " de l'unus mundus La fi n des " conceptions du monde " ? Gnose, théosophie et psychologie Un monde libéré de toute " mondanité " Épilogue Index nominum Jung ,Présentation Médecin de l'âme et homme de culture, Carl Gustav Jung (1875-1961) s'est intéressé à la gnose dès les années 1910 alors qu'il effectuait des recherches sur les mythologies, mystères et croyances populaires. Son intuition lui disait que cette littérature étrange et difficile détenait un trésor d'images symboliques dont il lui fallait comprendre la signification. Peu après confronté à une crise intérieure (1913) dont il fit le récit dans Le Livre Rouge, Jung en vint à considérer les gnostiques comme les premiers explorateurs de l'inconscient, découvrant le monde des archétypes qui leur inspira leurs visions et leurs mythes. Comme les alchimistes plus tard, ces visionnaires l'ont souvent guidé dans l'élaboration de la psychologie analytique, " gnostique " en ce qu'elle restitue une plénitude de sens à la vie désorientée de l'homme contemporain. Jugées hérétiques par les premiers auteurs chrétiens, les gnoses dont l'origine est incertaine (Syrie, Iran, Judée ?) laissaient libre cours à l'imagination créatrice et avaient du salut une vision aussi proche des initiations antiques que du christianisme. Valorisant la découverte de soi à travers l'expérience personnelle du divin, leur enseignement ne pouvait laisser Jung indifférent. Fut-il lui même " gnostique " comme l'en accusèrent Martin Buber et certains théologiens chrétiens ? S'il le fut, c'est à sa manière : afin de répondre aux exigences spirituelles de son temps désireux de " savoir " plutôt que de croire. ,Note biographique Philosophe et essayiste,Françoise Bonardelest l'auteur d'une oeuvre forte et originale associant réflexion critique sur les religions et la culture (Des héritiers sans passé, 2010) et méditation sur la création artistique (Triptyque pour Albrecht Dürer, 2012 ;Antonin Artaud ou la fidélité à l'infini, 2014). Après l'hermétisme et l'alchimie auxquels elle a consacré plusieurs essais (dontLa Voie hermétique, 2002), ce sont ici les gnoses dont elle scrute les enseignements afin de savoir ce que Jung en a véritablement retenu, et surtout quel usage psychologique il en a fait. Afficher moinsAfficher plus

Bonardel, Françoise

Jung et la gnose

1.0

(2)

26,00 €

Le Pitch

Sommaire Au lecteur Introduction IL'ENTRÉE DES GNOSTIQUES DANS LA VIE DE JUNG 1. Une nouvelle lecture des mythes Comprendre la mythologie Gnose et complexe paternel Pourquoi Mithra ? 2. Des phénomènes occultes à la gnose Gnose " romantique " et romantisme " gnostique " Entre Kant et Schopenhauer Décadence et régénération 3. Jung, les hérésiologues et l'" hérésie " gnostique Une bibliothèque bien garnie Quelques chasseurs d'hérésies... " Hérésie " gnostique et choix de vie 4. Un scénario gnostique type ? Une connaissance très spécifique Thème et variations gnostiques La dramaturgie valentinienne Le recueillement de la lumière IILA GNOSE DANSLE LIVRE ROUGE 5.Le Livre Rougeest-il un écrit " gnostique " ? Une brèche dans l'existence Du sens (Sinn) au sur-sens (Übersinn) Retrouvailles avec l'âme, messagère du sur-sens 6. Des personnages issus de la mythologie gnostique ? Des figures réelles ou imaginaires ? Élie / Salomé : une syzygie gnostique Le Serpent, guide et Sauveur ? Izdubar / Yaldabaôth Philémon / Simon 7. Le mystère de la déification Déification et inflation psychique Une figure énigmatique Aïon, divinité gnostique ? 8. Des âmes en peine La nekyia de Jung Au nom de Basilide La tribulation des ombres 9. Les sept sphères de la cosmologie jungienne Le voyage de l'âme Plérôme gnostique et diff érenciation psychique Qui est le " terrible Abraxas " ? Marcher vers son Étoile IIILA PSYCHOLOGIE ANALYTIQUE ANALYTIQUE COMME " GNOSE " 10. Compréhension psychologique et gnose Psychose et gnose Une pensée imagée et paradoxale Les gnostiques sont-ils nos " contemporains " ? 11. Catégories gnostiques et typologie psychologique Introversion et extraversion Les trois " races " comme fonctions psychologiques L'individuation est-elle une élection ? 12. Motifs gnostiques dans la psychologie analytique Le " Dieu " qui n'est pas et (est) l'inconscient Le moi / démiurge et l'intégration de l'ombre Les syzygies gnostiques : animus et anima ? Quaternité, Anthropos et individuation La " grande ignorance " ( Basilide) 13. Gnoses antiques et alchimie médiévale À propos de l'Ouroboros Transmission ou pseudomorphose ? Une tradition secrète IVVERS UN SAVOIR ABSOLU ? 14. Savoir plutôt que croire : une autre vision de la religion Les philosophes et la gnose Une voie d'accès au numineux La religion de l'à-venir 15. Pour une nouvelle éthique Réalité du mal et privatio boni Mal relatif et absolu Les gnostiques étaient-ils amoraux ? Une nouvelle éthique, gnostique 16. Débat avec Martin Buber et les théologiens chrétiens Le plus " gnostique " des écrits de Jung ? Un dialogue de sourds La querelle des hypostases 17. Une vision " gnostique " de l'unus mundus La fi n des " conceptions du monde " ? Gnose, théosophie et psychologie Un monde libéré de toute " mondanité " Épilogue Index nominum Jung ,Présentation Médecin de l'âme et homme de culture, Carl Gustav Jung (1875-1961) s'est intéressé à la gnose dès les années 1910 alors qu'il effectuait des recherches sur les mythologies, mystères et croyances populaires. Son intuition lui disait que cette littérature étrange et difficile détenait un trésor d'images symboliques dont il lui fallait comprendre la signification. Peu après confronté à une crise intérieure (1913) dont il fit le récit dans Le Livre Rouge, Jung en vint à considérer les gnostiques comme les premiers explorateurs de l'inconscient, découvrant le monde des archétypes qui leur inspira leurs visions et leurs mythes. Comme les alchimistes plus tard, ces visionnaires l'ont souvent guidé dans l'élaboration de la psychologie analytique, " gnostique " en ce qu'elle restitue une plénitude de sens à la vie désorientée de l'homme contemporain. Jugées hérétiques par les premiers auteurs chrétiens, les gnoses dont l'origine est incertaine (Syrie, Iran, Judée ?) laissaient libre cours à l'imagination créatrice et avaient du salut une vision aussi proche des initiations antiques que du christianisme. Valorisant la découverte de soi à travers l'expérience personnelle du divin, leur enseignement ne pouvait laisser Jung indifférent. Fut-il lui même " gnostique " comme l'en accusèrent Martin Buber et certains théologiens chrétiens ? S'il le fut, c'est à sa manière : afin de répondre aux exigences spirituelles de son temps désireux de " savoir " plutôt que de croire. ,Note biographique Philosophe et essayiste,Françoise Bonardelest l'auteur d'une oeuvre forte et originale associant réflexion critique sur les religions et la culture (Des héritiers sans passé, 2010) et méditation sur la création artistique (Triptyque pour Albrecht Dürer, 2012 ;Antonin Artaud ou la fidélité à l'infini, 2014). Après l'hermétisme et l'alchimie auxquels elle a consacré plusieurs essais (dontLa Voie hermétique, 2002), ce sont ici les gnoses dont elle scrute les enseignements afin de savoir ce que Jung en a véritablement retenu, et surtout quel usage psychologique il en a fait. Afficher moinsAfficher plus