Enquête sur les modes d'existence

Name: Enquête sur les modes d'existence
Brand: Latour, Bruno
SKU: GD-9782707173478
Price: 21.47 EUR
Availability: OutOfStock
Rating: 4.1 (12 reviews)

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Audience : Adulte - Haut niveau

Le Pitch

Note biographique Bruno Latourest professeur à Sciences Po. Il a enseigné à l'université de Harvard et à la London School of Economics. Ses multiples enquêtes de terrain ont profondément renouvelé la manière de comprendre les sciences. On lui doit ainsi une nouvelle anthropologie - ou sociologie - des sciences et des techniques qui s'est imposée partout. Il a ensuite étudié le mode d'existence de la politique, de la religion, du droit. Ce livre est une œuvre philosophique, une synthèse articulant toutes les enquêtes qu'il a pu mener et elle représente donc un aboutissement. Bruno Latour est sans doute le philosophe français vivant le plus référencé dans le monde. Parmi la douzaine de titres qu'il a publiés à La Découverte,Nous n'avons jamais été modernesa notamment été traduit en 17 langues. ,Présentation Au moment où notre univers est menacé de destruction, ce livre-monde voudrait dépasser les oppositions philosophiques binaires et le découpage de la réalité en " domaines " devenus inopérants et proposer unplurivers plutôt qu'ununivers à partir de quinze " modes d'existence " aptes à rendre compte de la réalité. Le spectre de la modernisation hante la planète. On compare les sociétés en s'interrogeant sur les avancées ou sur les reculs de ce front apparemment irréversible de modernisation. Or, chose étrange, on manque toujours d'une description anthropologique de ceux qui se désignent comme étant à l'origine de ce mouvement. Dans un précédent livre, Bruno Latour avait fait l'hypothèse que " nous n'avons jamais été modernes " : le développement des sciences et des techniques nous aurait entraînés dans une histoire d'attachements chaque jour plus intimes entre humains et non-humains. Une histoire tout à fait contraire de celle des Modernes s'émancipant toujours davantage de la nature. Pour repérer les valeurs multiples et contradictoires auxquelles tiennent ceux qui se disent Modernes, il faut accepter qu'il y ait plusieurs régimes de vérité, plusieurs types de raison, plusieurs modes d'existence dont l'enquêteur doit dresser avec soin les conditions de félicité et d'infélicité. On peut alors revisiter le cœur de notre vie collective : les sciences, les techniques, mais aussi le droit, la religion, la politique et, bien sûr, l'économie, la plus étrange et la plus ethnocentrique des productions. Et se poser autrement ces questions : Que nous est-il donc arrivé ? De quoi pouvons-nous hériter ? Qu'avons-nous en propre ? L'enjeu n'est pas mince au moment où les crises écologiques obligent toutes les sociétés à repenser ce qu'elles ont en commun. Pour avancer dans ces questions, l'auteur a mis au point un dispositif original qui s'appuie sur une enquête collective auquel le livre sert d'introduction, de rapport provisoire. Grâce à un environnement numérique monté tout exprès, les lecteurs pourront participer au recueil des expériences multiples repérées par l'enquête, avant de devenir coproducteurs des versions finales. C'est par cet exercice d'" humanités numériques " que l'auteur prétend renouveler, avec ses lecteurs, l'anthropologie philosophique des Modernes. ,Sommaire Mode d'emploi de l'enquête Remerciements Plan d'ensemble Introduction Avoir à nouveau confiance dans les institutions ? Une question choquante adressée à un climatologue –; qui oblige à distinguer les valeurs des comptes rendus qu'en donnent les praticiens. –; Entre moderniser ou écologiser, il faut choisir –; en proposant un autre système de coordonnées. –; Ce qui amène à définir une scène diplomatique imaginaire: –; au nom de qui négocier –; et avec qui négocier ?–; L'enquête ressemble d'abord à celle sur les actes de langage –; en apprenant à repérer différents modes d'existence. –; Le but est d'abord d'accompagner un peuple errant entre l'économie et l'écologie. I / Comment rendre possible une enquête sur les modes d'existence des Modernes 1. D'abord définir l'objet de l'enquête Une enquêtrice part faire du terrain chez les Modernes –; sans respecter les limites des domaines grâce à la notion d'acteur-réseau... –;...qui permet de distinguer le réseau comme résultat du réseau comme processus. –; L'enquête définit un premier mode d'existence, le réseau [RES], par une passe particulière. –; Mais le réseau [RES] a une limite : il ne qualifie pas les valeurs. –; Le Droit offre un point de comparaison par son mode particulier de déplacement. –; Il existe donc une définition de la limite qui ne dépend ni de la notion de domaine ni de celle de réseau. –; La comparaison devient possible avec le mode d'extension de la connaissance objective. –; Ce qui permet de définir une situation, par une saisie de type [RES], plus un rapport particulier entre continuités et discontinuités.–; Grâce à un troisième type de passe, le religieux, l'enquêtrice comprend pourquoi les valeurs sont difficiles à détecter –; à cause des liens très particuliers avec l'institution –; ce qui va obliger à prendre en compte une histoire des valeurs et de leurs interférences. 2. Recueillir les documents de l'enquête L'enquête commence par la détection des erreurs de catégorie –; à ne pas confondre avec les erreurs du premier degré –; seules les erreurs du second degré nous importent. –; Un mode possède un type de véridiction qui lui est propre –; comme on le voit en reprenant l'exemple du droit. –; Vrai et faux se disent donc à l'intérieur et à l'extérieur d'un mode –; à condition de définir d'abord les conditions de félicité et d'infélicité de chaque mode –; et ensuite sa clef d'interprétation ou sa préposition. –; Ainsi, on va pouvoir parler de chaque mode dans sa tonalité propre –; ce qu'implique l'étymologie de catégorie –; et dont témoigne le contraste entre les exigences du droit et de la religion. –; L'enquête joint les prises de type réseaux [RES] aux prises de type prépositions [PRE] –; en définissant des croisements qui forment un Tableau Croisé. –; Un croisement [RES/PRE] assez particulier –; qui pose un problème de compatibilité avec la théorie de l'acteur-réseau. –; Récapitulation des conditions de l'enquête. –; Est rationnel ce qui suit le fil des différentes raisons. 3. Un périlleux changement de correspondance Commencer par le plus difficile, la question de la Science –; en appliquant les principes de méthode par repérage des passes –; qui permettent de désamalgamer deux modes d'existence distincts. –; Description d'un cheminement ordinaire : l'exemple d'une excursion sur le Mont Aiguille –; va servir à définir les chaînes de référence et les mobiles immuables –; en montrant que la référence n'est accrochée ni au sujet connaissant ni à l'objet connu. –; La notion de correspondance objet/sujet mélange deux passes –; puisqu'il est clair que les existants ne passent pas par les mobiles immuables pour persister dans l'être. –; Bien qu'il n'y ait pas de limite à l'extension des chaînes de référence [REF] –; il y a bien deux modes d'existence qui se co-répondent en effet. –; Il faut donc enregistrer de nouvelles conditions de félicité –; qui vont autoriser une autre répartition entre langage et existence –; particulièrement claire dans l'exemple princeps du laboratoire. –; D'où la saillance d'un nouveau mode d'existence : [REP] pour reproduction –; et d'un croisement [REP/REF] difficile à maintenir au jour –; surtout quand il faut résister à l'irruption de Double Clic. 4 . Apprendre à faire de l'espace Pour donner assez d'espace aux différents modes –; il faut d'abord tenter de saisir les existants selon le mode de la reproduction [REP] –; en faisant de ce mode une trajectoire parmi les autres –; afin d'éviter l'étrange notion d'un espace matériel envahissant. –; Si ceux qui ont occupé tout l'espace manquent pourtant de place –; c'est faute d'avoir pu désamalgamer la notion de matière –; par un bon usage du croisement [REP/REF]. –; Or, dès que l'on commence à distinguer deux sens du mot " forme " –; la forme qui maintient les constantes et la forme qui réduit l'hiatus de la référence –; on commence à obtenir une description non formaliste du formalisme –; qui se trouve hélas effacée par un troisième sens du mot forme. –; Dès lors on risque de se tromper sur le parcours des êtres de la reproduction –; en risquant de confondre dans l'idée de matière deux parcours distincts. –; Une description formaliste de l'excursion sur le Mont Aiguille –; produit la démonstration par l'absurde d'un dédoublement des choses –; qui entraînerait la division en qualités premières et secondes. –; Mais une fois que l'origine de cette Bifurcation en qualités premières et secondaires est bien repérée –; elle devient une hypothèse trop contraire à l'expérience –; et la magie du rationalisme s'évanouit –; puisqu'on ne peut plus confondre les existants avec la matière –; matière qui ne rendrait pas plus justice au monde qu'au " vécu ". 5. Lever certains embarras de parole S'il fallait commencer par le plus difficile –; c'est à cause d'une volonté de parler droit qui lie le formalisme avec la clôture des discussions. –; Bien que ce parler droit ne puisse pas s'appuyer sur les exigences de la référence [REF] –; il entraîne la disqualification de tous les autres modes –; en créant un dangereux amalgame entre la connaissance et la politique [REF/POL] –; qui oblige à abandonner le fil de l'expérience pour mettre fin aux discussions. –; Heureusement, la méthode qui permet de reconnaître un croisement –; va parvenir à dégager dans la politique une véridiction propre [POL] –; qui tient à la reprise continuelle d'un Cercle –; que le parcours de la référence ne peut pas juger correctement. –; Il faut donc admettre un pluralisme des types de véridictions –; pour déjouer l'étrange amalgame des " faits indiscutables " –; et rendre ainsi à la langue naturelle ses capacités d'expression. –; Reste le plus difficile : revenir sur la division des mots et des choses –; en se libérant de la matière, c'est-à-dire de lares ratiocians–; et en se donnant ainsi de nouvelles capacités d'analyse et de discernement –; pour ... 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Latour, Bruno

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Note biographique Bruno Latourest professeur à Sciences Po. Il a enseigné à l'université de Harvard et à la London School of Economics. Ses multiples enquêtes de terrain ont profondément renouvelé la manière de comprendre les sciences. On lui doit ainsi une nouvelle anthropologie - ou sociologie - des sciences et des techniques qui s'est imposée partout. Il a ensuite étudié le mode d'existence de la politique, de la religion, du droit. Ce livre est une œuvre philosophique, une synthèse articulant toutes les enquêtes qu'il a pu mener et elle représente donc un aboutissement. Bruno Latour est sans doute le philosophe français vivant le plus référencé dans le monde. Parmi la douzaine de titres qu'il a publiés à La Découverte,Nous n'avons jamais été modernesa notamment été traduit en 17 langues. ,Présentation Au moment où notre univers est menacé de destruction, ce livre-monde voudrait dépasser les oppositions philosophiques binaires et le découpage de la réalité en " domaines " devenus inopérants et proposer unplurivers plutôt qu'ununivers à partir de quinze " modes d'existence " aptes à rendre compte de la réalité. Le spectre de la modernisation hante la planète. On compare les sociétés en s'interrogeant sur les avancées ou sur les reculs de ce front apparemment irréversible de modernisation. Or, chose étrange, on manque toujours d'une description anthropologique de ceux qui se désignent comme étant à l'origine de ce mouvement. Dans un précédent livre, Bruno Latour avait fait l'hypothèse que " nous n'avons jamais été modernes " : le développement des sciences et des techniques nous aurait entraînés dans une histoire d'attachements chaque jour plus intimes entre humains et non-humains. Une histoire tout à fait contraire de celle des Modernes s'émancipant toujours davantage de la nature. Pour repérer les valeurs multiples et contradictoires auxquelles tiennent ceux qui se disent Modernes, il faut accepter qu'il y ait plusieurs régimes de vérité, plusieurs types de raison, plusieurs modes d'existence dont l'enquêteur doit dresser avec soin les conditions de félicité et d'infélicité. On peut alors revisiter le cœur de notre vie collective : les sciences, les techniques, mais aussi le droit, la religion, la politique et, bien sûr, l'économie, la plus étrange et la plus ethnocentrique des productions. Et se poser autrement ces questions : Que nous est-il donc arrivé ? De quoi pouvons-nous hériter ? Qu'avons-nous en propre ? L'enjeu n'est pas mince au moment où les crises écologiques obligent toutes les sociétés à repenser ce qu'elles ont en commun. Pour avancer dans ces questions, l'auteur a mis au point un dispositif original qui s'appuie sur une enquête collective auquel le livre sert d'introduction, de rapport provisoire. Grâce à un environnement numérique monté tout exprès, les lecteurs pourront participer au recueil des expériences multiples repérées par l'enquête, avant de devenir coproducteurs des versions finales. C'est par cet exercice d'" humanités numériques " que l'auteur prétend renouveler, avec ses lecteurs, l'anthropologie philosophique des Modernes. ,Sommaire Mode d'emploi de l'enquête Remerciements Plan d'ensemble Introduction Avoir à nouveau confiance dans les institutions ? Une question choquante adressée à un climatologue –; qui oblige à distinguer les valeurs des comptes rendus qu'en donnent les praticiens. –; Entre moderniser ou écologiser, il faut choisir –; en proposant un autre système de coordonnées. –; Ce qui amène à définir une scène diplomatique imaginaire: –; au nom de qui négocier –; et avec qui négocier ?–; L'enquête ressemble d'abord à celle sur les actes de langage –; en apprenant à repérer différents modes d'existence. –; Le but est d'abord d'accompagner un peuple errant entre l'économie et l'écologie. I / Comment rendre possible une enquête sur les modes d'existence des Modernes 1. D'abord définir l'objet de l'enquête Une enquêtrice part faire du terrain chez les Modernes –; sans respecter les limites des domaines grâce à la notion d'acteur-réseau... –;...qui permet de distinguer le réseau comme résultat du réseau comme processus. –; L'enquête définit un premier mode d'existence, le réseau [RES], par une passe particulière. –; Mais le réseau [RES] a une limite : il ne qualifie pas les valeurs. –; Le Droit offre un point de comparaison par son mode particulier de déplacement. –; Il existe donc une définition de la limite qui ne dépend ni de la notion de domaine ni de celle de réseau. –; La comparaison devient possible avec le mode d'extension de la connaissance objective. –; Ce qui permet de définir une situation, par une saisie de type [RES], plus un rapport particulier entre continuités et discontinuités.–; Grâce à un troisième type de passe, le religieux, l'enquêtrice comprend pourquoi les valeurs sont difficiles à détecter –; à cause des liens très particuliers avec l'institution –; ce qui va obliger à prendre en compte une histoire des valeurs et de leurs interférences. 2. Recueillir les documents de l'enquête L'enquête commence par la détection des erreurs de catégorie –; à ne pas confondre avec les erreurs du premier degré –; seules les erreurs du second degré nous importent. –; Un mode possède un type de véridiction qui lui est propre –; comme on le voit en reprenant l'exemple du droit. –; Vrai et faux se disent donc à l'intérieur et à l'extérieur d'un mode –; à condition de définir d'abord les conditions de félicité et d'infélicité de chaque mode –; et ensuite sa clef d'interprétation ou sa préposition. –; Ainsi, on va pouvoir parler de chaque mode dans sa tonalité propre –; ce qu'implique l'étymologie de catégorie –; et dont témoigne le contraste entre les exigences du droit et de la religion. –; L'enquête joint les prises de type réseaux [RES] aux prises de type prépositions [PRE] –; en définissant des croisements qui forment un Tableau Croisé. –; Un croisement [RES/PRE] assez particulier –; qui pose un problème de compatibilité avec la théorie de l'acteur-réseau. –; Récapitulation des conditions de l'enquête. –; Est rationnel ce qui suit le fil des différentes raisons. 3. Un périlleux changement de correspondance Commencer par le plus difficile, la question de la Science –; en appliquant les principes de méthode par repérage des passes –; qui permettent de désamalgamer deux modes d'existence distincts. –; Description d'un cheminement ordinaire : l'exemple d'une excursion sur le Mont Aiguille –; va servir à définir les chaînes de référence et les mobiles immuables –; en montrant que la référence n'est accrochée ni au sujet connaissant ni à l'objet connu. –; La notion de correspondance objet/sujet mélange deux passes –; puisqu'il est clair que les existants ne passent pas par les mobiles immuables pour persister dans l'être. –; Bien qu'il n'y ait pas de limite à l'extension des chaînes de référence [REF] –; il y a bien deux modes d'existence qui se co-répondent en effet. –; Il faut donc enregistrer de nouvelles conditions de félicité –; qui vont autoriser une autre répartition entre langage et existence –; particulièrement claire dans l'exemple princeps du laboratoire. –; D'où la saillance d'un nouveau mode d'existence : [REP] pour reproduction –; et d'un croisement [REP/REF] difficile à maintenir au jour –; surtout quand il faut résister à l'irruption de Double Clic. 4 . Apprendre à faire de l'espace Pour donner assez d'espace aux différents modes –; il faut d'abord tenter de saisir les existants selon le mode de la reproduction [REP] –; en faisant de ce mode une trajectoire parmi les autres –; afin d'éviter l'étrange notion d'un espace matériel envahissant. –; Si ceux qui ont occupé tout l'espace manquent pourtant de place –; c'est faute d'avoir pu désamalgamer la notion de matière –; par un bon usage du croisement [REP/REF]. –; Or, dès que l'on commence à distinguer deux sens du mot " forme " –; la forme qui maintient les constantes et la forme qui réduit l'hiatus de la référence –; on commence à obtenir une description non formaliste du formalisme –; qui se trouve hélas effacée par un troisième sens du mot forme. –; Dès lors on risque de se tromper sur le parcours des êtres de la reproduction –; en risquant de confondre dans l'idée de matière deux parcours distincts. –; Une description formaliste de l'excursion sur le Mont Aiguille –; produit la démonstration par l'absurde d'un dédoublement des choses –; qui entraînerait la division en qualités premières et secondes. –; Mais une fois que l'origine de cette Bifurcation en qualités premières et secondaires est bien repérée –; elle devient une hypothèse trop contraire à l'expérience –; et la magie du rationalisme s'évanouit –; puisqu'on ne peut plus confondre les existants avec la matière –; matière qui ne rendrait pas plus justice au monde qu'au " vécu ". 5. Lever certains embarras de parole S'il fallait commencer par le plus difficile –; c'est à cause d'une volonté de parler droit qui lie le formalisme avec la clôture des discussions. –; Bien que ce parler droit ne puisse pas s'appuyer sur les exigences de la référence [REF] –; il entraîne la disqualification de tous les autres modes –; en créant un dangereux amalgame entre la connaissance et la politique [REF/POL] –; qui oblige à abandonner le fil de l'expérience pour mettre fin aux discussions. –; Heureusement, la méthode qui permet de reconnaître un croisement –; va parvenir à dégager dans la politique une véridiction propre [POL] –; qui tient à la reprise continuelle d'un Cercle –; que le parcours de la référence ne peut pas juger correctement. –; Il faut donc admettre un pluralisme des types de véridictions –; pour déjouer l'étrange amalgame des " faits indiscutables " –; et rendre ainsi à la langue naturelle ses capacités d'expression. –; Reste le plus difficile : revenir sur la division des mots et des choses –; en se libérant de la matière, c'est-à-dire de lares ratiocians–; et en se donnant ainsi de nouvelles capacités d'analyse et de discernement –; pour ... 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