Le plaisir et la loi du "Banquet" de Platon au "Satiricon"

Name: Le plaisir et la loi du "Banquet" de Platon au "Satiricon"
Brand: Dupont, Florence
SKU: PR-9782707136879
Price: 99.0 EUR
Availability: OutOfStock

Audience : Adulte - Haut niveau

Le Pitch

Sommaire Introduction 1 - " Logos sympotikos " I / Figure politique du banquet II / Figure hédonique du banquet III / Le monde du banquet et l'ordre du doux-amer IV / La philosophie dans le banquet 2 - Le banquet perdu I / Du " logos sympotikos " au banquet-texte II / Le Banquet socratique III /Le Banquetet les autres dialogues IV / Socrate et le refus d'étonner V /Le Banquet des Banquets 3 - Le banquet d'Agathon et le Festin de Trimalchion I / LeFestincomme genre littéraire II / LeFestincomme lieu du discours III / LeFestinet leBanquetcomme corps et âme IV / Ambivalence de laCena Trimalchionis V / Les retards de Socrate et de Trimalchion VI / Les ivrognes et les pompiers VII / Habinnas et Alcibiade VIII / Les Athéniens et les affranchis IX / Latrine et philosophie X / Le Banquet platonique 4 - Trimalchion entre les mots et les choses I / Une parole de festin ? II / Trimalchion invente un nouveau langage III / Cuisine et rhétorique IV / Dionysos et le sanglier V / Trimalchion et les performatifs 5 - Culture et cuisine dans la Cena Trimalchionis I / " Ut culina poiesis " II / Légendes et mythologies III / Mythes et modèles IV / L'arlequin V / Les coutumes de table VI / Les recettes de Saturnales VII / Le cosmos et le labyrinthe 6 - L'amour et la jouissance I / Histoires d'amour... II / ... et amours sans histoire III / " Sans famille " IV / La société des " petits frères " V / Le corps érotique et l'institution dans le Festin et le Banquet VI / La jouissance du maître VII / La répétition VIII / L'opéra IX / Les machines X / La Matrone d'Ephèse Conclusion Orientations bibliographiques. ,Présentation Dans la Rome impériale, les banquets, comme les tragédies, sont des dénominations trompeuses pour ces festins et ces spectacles que le pouvoir et la richesse offrent au peuple. Plaisir de consommation d'un côté, plaisir de domination de l'autre : telle est la part du festin, rapport angoissé, ricaneur ou mensonger, que Rome entretenait avec la tradition grecque du Banquet socratique. Le banquet grec, lié à la cité, associe, sous le patronage de Dionysos, le plaisir et la loi. On voit se constituer, dans ce lieu pourtant privé, des discours publics : l'élégie, le dialogue philosophique et, notamment, le banquet socratique. Dans la Rome impériale, les banquets sont des dénominations trompeuses pour ces festins et ces spectacles que le pouvoir et la richesse offrent au peuple. Plaisir de consommation d'un côté, plaisir de domination de l'autre : telle est la part du festin. Mais seul le Banquet, légué par les Grecs, paraît honorable aux Romains. Le Festin quant à lui est toujours représenté comme parodie ou échec du Banquet. Ainsi de Pétrone : mais leFestin de Trimalchionest sans doute le seul texte où Rome passe aux aveux. Affranchi monstrueux, Trimalchion est un fantasme culturel représentant la non-citoyenneté absolue, le corps réduit à lui-même face à la richesse, dans une impossibilité de jouissance conviviale. LeFestin de Trimalchionest lu par Florence Dupont dans son rapport avec leBanquetde Platon. De Rome à la Grèce, quelle est la fonction et la signification de ce que l'on appelle l'imitation ? Le tourment de Rome fut d'avoir hérité de représentations inadéquates, mais de vouloir fonder sa légitimité sur cet héritage. Afficher moinsAfficher plus

Dupont, Florence

Le plaisir et la loi du "Banquet" de Platon au "Satiricon"

Indisponible

Le Pitch

Sommaire Introduction 1 - " Logos sympotikos " I / Figure politique du banquet II / Figure hédonique du banquet III / Le monde du banquet et l'ordre du doux-amer IV / La philosophie dans le banquet 2 - Le banquet perdu I / Du " logos sympotikos " au banquet-texte II / Le Banquet socratique III /Le Banquetet les autres dialogues IV / Socrate et le refus d'étonner V /Le Banquet des Banquets 3 - Le banquet d'Agathon et le Festin de Trimalchion I / LeFestincomme genre littéraire II / LeFestincomme lieu du discours III / LeFestinet leBanquetcomme corps et âme IV / Ambivalence de laCena Trimalchionis V / Les retards de Socrate et de Trimalchion VI / Les ivrognes et les pompiers VII / Habinnas et Alcibiade VIII / Les Athéniens et les affranchis IX / Latrine et philosophie X / Le Banquet platonique 4 - Trimalchion entre les mots et les choses I / Une parole de festin ? II / Trimalchion invente un nouveau langage III / Cuisine et rhétorique IV / Dionysos et le sanglier V / Trimalchion et les performatifs 5 - Culture et cuisine dans la Cena Trimalchionis I / " Ut culina poiesis " II / Légendes et mythologies III / Mythes et modèles IV / L'arlequin V / Les coutumes de table VI / Les recettes de Saturnales VII / Le cosmos et le labyrinthe 6 - L'amour et la jouissance I / Histoires d'amour... II / ... et amours sans histoire III / " Sans famille " IV / La société des " petits frères " V / Le corps érotique et l'institution dans le Festin et le Banquet VI / La jouissance du maître VII / La répétition VIII / L'opéra IX / Les machines X / La Matrone d'Ephèse Conclusion Orientations bibliographiques. ,Présentation Dans la Rome impériale, les banquets, comme les tragédies, sont des dénominations trompeuses pour ces festins et ces spectacles que le pouvoir et la richesse offrent au peuple. Plaisir de consommation d'un côté, plaisir de domination de l'autre : telle est la part du festin, rapport angoissé, ricaneur ou mensonger, que Rome entretenait avec la tradition grecque du Banquet socratique. Le banquet grec, lié à la cité, associe, sous le patronage de Dionysos, le plaisir et la loi. On voit se constituer, dans ce lieu pourtant privé, des discours publics : l'élégie, le dialogue philosophique et, notamment, le banquet socratique. Dans la Rome impériale, les banquets sont des dénominations trompeuses pour ces festins et ces spectacles que le pouvoir et la richesse offrent au peuple. Plaisir de consommation d'un côté, plaisir de domination de l'autre : telle est la part du festin. Mais seul le Banquet, légué par les Grecs, paraît honorable aux Romains. Le Festin quant à lui est toujours représenté comme parodie ou échec du Banquet. Ainsi de Pétrone : mais leFestin de Trimalchionest sans doute le seul texte où Rome passe aux aveux. Affranchi monstrueux, Trimalchion est un fantasme culturel représentant la non-citoyenneté absolue, le corps réduit à lui-même face à la richesse, dans une impossibilité de jouissance conviviale. LeFestin de Trimalchionest lu par Florence Dupont dans son rapport avec leBanquetde Platon. De Rome à la Grèce, quelle est la fonction et la signification de ce que l'on appelle l'imitation ? Le tourment de Rome fut d'avoir hérité de représentations inadéquates, mais de vouloir fonder sa légitimité sur cet héritage. Afficher moinsAfficher plus