Apprendre à apprendre

Name: Apprendre à apprendre
Brand: Shah, Idries
SKU: GD-9782702919804
Price: 99.0 EUR
Availability: OutOfStock
Rating: 1.0 (2 reviews)

1.0

(2)

Audience : Adulte - Grand Public

Le Pitch

Présentation" La première fois que j'ai lu un livre d'Idries Shah, ce fut comme si l'on me faisait découvrir le fond de ma pensée et de mon cœur, la meilleure part de moi-même. J'espère que d'autres feront la même expérience. " Doris Lessing Le soufisme, dont Idries Shah a incarné et transmis à notre époque l'éternel message, est une école de pensée et d'action fondée sur une " science de l'homme " qui englobe toutes ses dimensions – sociale, psychologique et spirituelle. Cent conversations avec Idries Shah Ces conversations contiennent les réponses aux questions suscitées par les livres précédents, mais aussi par les conférences que Shah a données dans des universités européennes et américaines et les émissions de radio et de télévision qui lui ont été consacrées –; la question essentielle étant de savoir comment la psychologie traditionnelle peut éclairer les problèmes actuels : humains, sociaux, spirituels. Plus de cent contes, récits et aphorismes attribués aux soufis d'hier et d'aujourd'hui, de Hassan de Basra (VIIIe siècle) à Ustad Khalilullah Khalili (poète afghan contemporain), sont incorporés dans le cours de cet extraordinaire document où Idries Shah nous dit comment et pourquoi les soufis apprennent ; ce qu'ils apprennent ; comment développer la compréhension spirituelle ; et comment, aussi, cette compréhension se dégrade immanquablement dans toutes les sociétés. Shah puise dans plus de soixante-dix mille questions qui lui ont été adressées d'Afghanistan et de Californie, de Delhi et de Strasbourg ; il cite des paraboles orientales attribuées à Jésus, les classiques soufis, Omar Khayam, les histoiresenseignement de Mulla Nasrudin, ainsi que des articles de journaux ou revues ; il relate des rencontres avec des maîtres et des élèves contemporains. Nombre des concepts qu'il a introduits (notamment l'idée que les " études supérieures " doivent être conduites au bon moment, dans le lieu approprié et en " bonne " compagnie, l'idée même d'apprendre à apprendre, celle de la fonction spéciale, instrumentale, d'exercices et de rituels effectués, presque partout ailleurs, automatiquement) ont été depuis lors repris par les psychologues et les gourous. Sur ce point comme sur bien d'autres, ce livre renferme le matériel authentique. Certaines des conversations correspondent à plus d'une question. D'autres ne sont pas provoquées par des questions. Les " cent conversations " ne doivent donc pas être calculées sur la base de " cent questions et réponses ". ,Note biographique Idries Shah, d'origine afghane, est né en Inde en 1924 et mort à Londres en 1986. Il a reformulé pour notre époque les enseignements traditionnels du soufisme. ,Sommaire SOMMAIRE INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 1 ÉTUDE VÉRITABLE ET ÉTUDE IMAGINAIRE Les soufis et leurs imitateurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Acquérir la connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Secrets et soufis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Quand se réunir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Le plafond . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Textes contradictoires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Aveuglement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Voyages en Orient . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 L'apparence du maître soufi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 Les livres et au-delà des livres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Sainteté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Secret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 " On ne peut pas enseigner par correspondance " . . . . . 74 Fondements de l'" humilité " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Dans quelle mesure l'élève est-il sérieux . . . . . . . . . . . . 85 Éléments socio-psychologiques de l'étude soufie . . . . . . 88 2 DE L'ATTENTION Caractéristiques de l'attention et de l'observation . . . . . 95 Opération de l'élément-attention . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Motivations des transactions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Contrôle de l'attention . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Excès et manque d'attention . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Étude des hommes et des idées en dehors de leur fonction de pourvoyeurs d'attention . . . . . . . . . . . . . . 96 Identification des facteurs sous-jacents . . . . . . . . . . . . . 97 Ceux qui font monter la température émotionnelle . . . . 98 Indicateurs fossiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 3 THÈMES D'ÉTUDE Les suppositions qui sous-tendent les actions . . . . . . . . 103 L'arme de la bonté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Imiter les vertus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Trouver un maître . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Le vêtement et l'équipement du soufi . . . . . . . . . . . . . . 104 Pourquoi on demande votre aide . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Paresse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 4 CHOSES DE CE MONDE Le sage oriental et les journaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Fondement de l'intérêt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Penser en termes d'offre et de demande . . . . . . . . . . . . 113 L'effet des contes et des récits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 Récits de miracles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Activité continue et activité efficace . . . . . . . . . . . . . . . 123 Aptitude et opinion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 L'avidité sanctifiée . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Idiots psychiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Quand la critique peut-elle s'arrêter ? . . . . . . . . . . . . . . 132 Information et expérience . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 L'enseignement est une question de conduite . . . . . . . . 136 Reconnaître sa sincérité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Les " voudraient " et les " devraient " . . . . . . . . . . . . . . 142 Les rites : satisfactions et usages . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Amélioration réelle et amélioration apparente . . . . . . . . 147 Rôles du maître et de l'élève . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 5 ACTION ET SIGNIFICATION Générosité véritable et générosité relative . . . . . . . . . . . 155 Pourquoi les soufis excellent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 La confusion en tant que problème personnel . . . . . . . 159 Être un " gourou " . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . 161 Systèmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Le véhicule et l'objectif . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Intérêts communs et campagne . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Usage, mauvais usage et obsolescence des formes d'étude 170 Potentialité et fonction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 Conditionnement et éducation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 À la recherche d'un honnête homme . . . . . . . . . . . . . . 176 Comment une méthode peut-elle être aussi bonne qu'une autre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178 6 VINGT-TROIS POINTS À ÉTUDIER Un élément viable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 Être soutenu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 Être physiquement présent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 Excessivement standardisé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 La générosité qui est de l'avidité . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 Ce que vous devez faire par vous-même . . . . . . . . . . . . 185 Passer graduellement à une moralité supérieure . . . . . . 185 Forcer les gens à conclure que nous ne valons rien . . . . 185 Ce qui vous séduit en nous . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Donner et refuser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Accéder à la connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Contact direct avec une source de connaissance . . . . . . 186 Connaissance latente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Susciter l'aptitude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Étude systématique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Cohérence et système . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Illumination et information . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 L'habitude de juger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Travail au niveau supérieur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Jeux et ennui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 Aspirations et acquisition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 Opinion et fait . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 7 ÉTUDE GLOBALE Apprendre et ne pas apprendre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Quelques caractéristiques de la littérature soufie . . . . . . 195 L'impartialité en tant que point de vue . . . . . . . . . . . . . 200 Caractéristiques et objectifs d'un groupe soufi . . . . . . . 202 Préalables à l'étude du soufisme . . . . .. . . . . . . . . . . . . 204 Ce qui est conforme est non conforme . . . . . . . . . . . . . 207 " Teins ton tapis à prière avec du vin " . . . . . . . . . . . . . . 210 Le maître teinturier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 Méthode, système et conditionnement . . . . . . . . . . . . . 216 La culture occidentale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 La tradition occidentale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 Comment le soufi enseig... Afficher moinsAfficher plus

Shah, Idries

Apprendre à apprendre

1.0

(2)

14,45 €

23,90 € -39%

Le Pitch

Présentation" La première fois que j'ai lu un livre d'Idries Shah, ce fut comme si l'on me faisait découvrir le fond de ma pensée et de mon cœur, la meilleure part de moi-même. J'espère que d'autres feront la même expérience. " Doris Lessing Le soufisme, dont Idries Shah a incarné et transmis à notre époque l'éternel message, est une école de pensée et d'action fondée sur une " science de l'homme " qui englobe toutes ses dimensions – sociale, psychologique et spirituelle. Cent conversations avec Idries Shah Ces conversations contiennent les réponses aux questions suscitées par les livres précédents, mais aussi par les conférences que Shah a données dans des universités européennes et américaines et les émissions de radio et de télévision qui lui ont été consacrées –; la question essentielle étant de savoir comment la psychologie traditionnelle peut éclairer les problèmes actuels : humains, sociaux, spirituels. Plus de cent contes, récits et aphorismes attribués aux soufis d'hier et d'aujourd'hui, de Hassan de Basra (VIIIe siècle) à Ustad Khalilullah Khalili (poète afghan contemporain), sont incorporés dans le cours de cet extraordinaire document où Idries Shah nous dit comment et pourquoi les soufis apprennent ; ce qu'ils apprennent ; comment développer la compréhension spirituelle ; et comment, aussi, cette compréhension se dégrade immanquablement dans toutes les sociétés. Shah puise dans plus de soixante-dix mille questions qui lui ont été adressées d'Afghanistan et de Californie, de Delhi et de Strasbourg ; il cite des paraboles orientales attribuées à Jésus, les classiques soufis, Omar Khayam, les histoiresenseignement de Mulla Nasrudin, ainsi que des articles de journaux ou revues ; il relate des rencontres avec des maîtres et des élèves contemporains. Nombre des concepts qu'il a introduits (notamment l'idée que les " études supérieures " doivent être conduites au bon moment, dans le lieu approprié et en " bonne " compagnie, l'idée même d'apprendre à apprendre, celle de la fonction spéciale, instrumentale, d'exercices et de rituels effectués, presque partout ailleurs, automatiquement) ont été depuis lors repris par les psychologues et les gourous. Sur ce point comme sur bien d'autres, ce livre renferme le matériel authentique. Certaines des conversations correspondent à plus d'une question. D'autres ne sont pas provoquées par des questions. Les " cent conversations " ne doivent donc pas être calculées sur la base de " cent questions et réponses ". ,Note biographique Idries Shah, d'origine afghane, est né en Inde en 1924 et mort à Londres en 1986. Il a reformulé pour notre époque les enseignements traditionnels du soufisme. ,Sommaire SOMMAIRE INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 1 ÉTUDE VÉRITABLE ET ÉTUDE IMAGINAIRE Les soufis et leurs imitateurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Acquérir la connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Secrets et soufis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Quand se réunir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Le plafond . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Textes contradictoires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Aveuglement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Voyages en Orient . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 L'apparence du maître soufi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 Les livres et au-delà des livres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Sainteté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Secret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 " On ne peut pas enseigner par correspondance " . . . . . 74 Fondements de l'" humilité " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Dans quelle mesure l'élève est-il sérieux . . . . . . . . . . . . 85 Éléments socio-psychologiques de l'étude soufie . . . . . . 88 2 DE L'ATTENTION Caractéristiques de l'attention et de l'observation . . . . . 95 Opération de l'élément-attention . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Motivations des transactions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Contrôle de l'attention . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Excès et manque d'attention . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Étude des hommes et des idées en dehors de leur fonction de pourvoyeurs d'attention . . . . . . . . . . . . . . 96 Identification des facteurs sous-jacents . . . . . . . . . . . . . 97 Ceux qui font monter la température émotionnelle . . . . 98 Indicateurs fossiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 3 THÈMES D'ÉTUDE Les suppositions qui sous-tendent les actions . . . . . . . . 103 L'arme de la bonté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Imiter les vertus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Trouver un maître . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Le vêtement et l'équipement du soufi . . . . . . . . . . . . . . 104 Pourquoi on demande votre aide . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Paresse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 4 CHOSES DE CE MONDE Le sage oriental et les journaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Fondement de l'intérêt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Penser en termes d'offre et de demande . . . . . . . . . . . . 113 L'effet des contes et des récits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 Récits de miracles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Activité continue et activité efficace . . . . . . . . . . . . . . . 123 Aptitude et opinion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 L'avidité sanctifiée . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Idiots psychiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Quand la critique peut-elle s'arrêter ? . . . . . . . . . . . . . . 132 Information et expérience . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 L'enseignement est une question de conduite . . . . . . . . 136 Reconnaître sa sincérité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Les " voudraient " et les " devraient " . . . . . . . . . . . . . . 142 Les rites : satisfactions et usages . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Amélioration réelle et amélioration apparente . . . . . . . . 147 Rôles du maître et de l'élève . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 5 ACTION ET SIGNIFICATION Générosité véritable et générosité relative . . . . . . . . . . . 155 Pourquoi les soufis excellent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 La confusion en tant que problème personnel . . . . . . . 159 Être un " gourou " . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . 161 Systèmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Le véhicule et l'objectif . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Intérêts communs et campagne . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Usage, mauvais usage et obsolescence des formes d'étude 170 Potentialité et fonction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 Conditionnement et éducation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 À la recherche d'un honnête homme . . . . . . . . . . . . . . 176 Comment une méthode peut-elle être aussi bonne qu'une autre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178 6 VINGT-TROIS POINTS À ÉTUDIER Un élément viable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 Être soutenu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 Être physiquement présent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 Excessivement standardisé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 La générosité qui est de l'avidité . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 Ce que vous devez faire par vous-même . . . . . . . . . . . . 185 Passer graduellement à une moralité supérieure . . . . . . 185 Forcer les gens à conclure que nous ne valons rien . . . . 185 Ce qui vous séduit en nous . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Donner et refuser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Accéder à la connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Contact direct avec une source de connaissance . . . . . . 186 Connaissance latente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Susciter l'aptitude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Étude systématique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Cohérence et système . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Illumination et information . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 L'habitude de juger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Travail au niveau supérieur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Jeux et ennui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 Aspirations et acquisition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 Opinion et fait . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 7 ÉTUDE GLOBALE Apprendre et ne pas apprendre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 Quelques caractéristiques de la littérature soufie . . . . . . 195 L'impartialité en tant que point de vue . . . . . . . . . . . . . 200 Caractéristiques et objectifs d'un groupe soufi . . . . . . . 202 Préalables à l'étude du soufisme . . . . .. . . . . . . . . . . . . 204 Ce qui est conforme est non conforme . . . . . . . . . . . . . 207 " Teins ton tapis à prière avec du vin " . . . . . . . . . . . . . . 210 Le maître teinturier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 Méthode, système et conditionnement . . . . . . . . . . . . . 216 La culture occidentale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 La tradition occidentale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 Comment le soufi enseig... Afficher moinsAfficher plus