Le devenir actif chez Spinoza

Name: Le devenir actif chez Spinoza
Brand: Sévérac, Pasacal
SKU: NW-9782380960389
Price: 19.0 EUR
Availability: InStock

Audience : Adulte - Haut niveau

Le Pitch

Note biographique Agrégé et docteur en philosophie,Pascal Sévéracest chargé de cours à l'Université de Paris I (Panthéon-Sorbonne) et membre du CERPHI (ENS-LSH). Il a publié aux éditions Ellipses :L'Ethique de Spinoza, 1997 ;L'Appendice à la Première Partie de l'Ethique, 1999 ;La perception, 2004 ; et a codirigé avec Chantal Jaquet et Ariel Suhamy,Fortitude et servitude, lectures de l'EthiqueIV deSpinoza, Kimé, 2003. ,PrésentationRéimpression en version semi-poche d'une thèse originale, très souvent citée depuis 10 ans, sur Spinoza. Pourquoi devenir actif ? Et comment, dans une philosophie de la nécessité absolue, comprendre ce passage de la passivité à l'activité ? La thèse centrale de cet ouvrage est la suivante : le devenir actif chez Spinoza ne consiste pas à combler la béance entre une essence idéale et une existence réelle. La passivité ne peut être appréhendée comme scission entre soi et soi, et le devenir actif comme jonction de l'essence et de l'existence. Une telle vision équivaut à réintroduire en l'homme la transcendance, la finalité et la potentialité, que l'éthique spinoziste entreprend pourtant de congédier. Pour saisir la nécessité de devenir actif, il faut commencer par s'interroger sur le paradoxe de la joyeuse passivité : en tant que joie, elle est augmentation de la puissance ; en tant que passivité, elle est négation de cette même puissance. Comment alors comprendre une telle négation de soi, sans recourir à la disjonction entre l'acte et la puissance ? Le concept de distraction nous met sur la voie, en tant qu'il désigne une coupure non de soi avec soi, mais de soi avec les autres : cette admiration, entendue comme absorption dans une pensée et une affectivité obsessionnelles, nous oblige à réévaluer le rôle central du corps dans le devenir actif, à jeter les fondations d'une théorie de l'occupation de l'esprit, et à dessiner les contours d'une véritable intelligence de nos affects. Alors nous comprendrons ce que signifie une pratique de la science intuitive, c'est-à-dire un rapport à soi et aux autres comme pures positivités. Afficher moinsAfficher plus

Sévérac, Pasacal

Le devenir actif chez Spinoza

19,00 €

Le Pitch

Note biographique Agrégé et docteur en philosophie,Pascal Sévéracest chargé de cours à l'Université de Paris I (Panthéon-Sorbonne) et membre du CERPHI (ENS-LSH). Il a publié aux éditions Ellipses :L'Ethique de Spinoza, 1997 ;L'Appendice à la Première Partie de l'Ethique, 1999 ;La perception, 2004 ; et a codirigé avec Chantal Jaquet et Ariel Suhamy,Fortitude et servitude, lectures de l'EthiqueIV deSpinoza, Kimé, 2003. ,PrésentationRéimpression en version semi-poche d'une thèse originale, très souvent citée depuis 10 ans, sur Spinoza. Pourquoi devenir actif ? Et comment, dans une philosophie de la nécessité absolue, comprendre ce passage de la passivité à l'activité ? La thèse centrale de cet ouvrage est la suivante : le devenir actif chez Spinoza ne consiste pas à combler la béance entre une essence idéale et une existence réelle. La passivité ne peut être appréhendée comme scission entre soi et soi, et le devenir actif comme jonction de l'essence et de l'existence. Une telle vision équivaut à réintroduire en l'homme la transcendance, la finalité et la potentialité, que l'éthique spinoziste entreprend pourtant de congédier. Pour saisir la nécessité de devenir actif, il faut commencer par s'interroger sur le paradoxe de la joyeuse passivité : en tant que joie, elle est augmentation de la puissance ; en tant que passivité, elle est négation de cette même puissance. Comment alors comprendre une telle négation de soi, sans recourir à la disjonction entre l'acte et la puissance ? Le concept de distraction nous met sur la voie, en tant qu'il désigne une coupure non de soi avec soi, mais de soi avec les autres : cette admiration, entendue comme absorption dans une pensée et une affectivité obsessionnelles, nous oblige à réévaluer le rôle central du corps dans le devenir actif, à jeter les fondations d'une théorie de l'occupation de l'esprit, et à dessiner les contours d'une véritable intelligence de nos affects. Alors nous comprendrons ce que signifie une pratique de la science intuitive, c'est-à-dire un rapport à soi et aux autres comme pures positivités. Afficher moinsAfficher plus