Traitté de morale. Partie 1

Name: Traitté de morale. Partie 1
Brand: Malebranche, Landelin
SKU: NW-9782329478449
Price: 24.0 EUR
Availability: InStock

Audience : Adulte - Grand Public

Le Pitch

SommaireTABLE DES CHAPITRES DE LA PREMIERE PARTIE. DE LA VERTU.CHAPITRE I.La Raison universelle est la Sagesse de Dieu même. Nous avons tous par elle commerce avec Dieu. Le vrai et le faux, le juste et l'injuste est tel à l'égard de toutes les intelligences, et à l'égard de Dieu même. Ce que c'est que la verité, et l'Ordre, et ce qu'il faut faire pour éviter l'erreur et le peché. Dieu est essentiellement juste. Il aime ses creatures à proportion qu'elles sont aimables, ou qu'elles lui ressemblent. Pour être heureux il faut être parfait. La Vertu ou la perfection de l'homme consiste dans la soumission à l'Ordre immuable et nullement à suivre l'Ordre de la nature. Erreur de quelques Pspanlosophes Anciens sur ce sujet fondée sur l'ignorance où ils étoient de la simplicité, et de l'immutabilité de la conduite divine.page1.CHAPITRE II.Il n'y a point d'autre vertu que l'amour de l'Ordre. Sans cetamour toutes les vertus font fausses. Il ne faut pas confondre les devoirs avec la vertu. On peut sans vertu s'acquiter de ses devoirs. Cest faute de consulter la Raison qu'on aprouve, et qu'on suit des coûtumes damnables. La foi sert ou conduit à la raison, car la raison est la loi souveraine et universelle de toutes les intelligences.page24.CHAPITRE III.L'amour de l'Ordre ne differe point de la charité. Deux amours, l'un d'union et l'autre de bienveillance. Celui là n'est dû qu'à la puissance, qu'a Dieu seul: celui-ci doit être proportionné au merite personnel, comme nos devoirs au merite relatif L'amour propre éclairé n'est point contraire à l'amour d'union. L'amour de l'ordre est commun à tous les hommes. Especes d?amour de l'Ordre, naturel, libre, actuel, habituel. Il n'y a maintenant que celui qui est libre, habituel et dominant qui nous justifie. Ainsi la vertu ne consiste que dans l'amour libre, habituel et dominant de l'Ordre immuable.page44.CHAPITRE IV.Deux veritez fondamentales de ce traité. La premiere, les actes produisent les habitudes, et les habitudes les actes. La seconde, l'ame ne produit pas toûjours les actes de son habitude dominante. Ainsi le pecheur peut ne point commettre tel peché, et le juste peut perdre la charité: parce qu?il n'y a point de pecheur sans amour pour l'Ordre ny de juste sans amour propre. On ne peut devenir juste devant Dieu par les forces du libre arbitre en general. Moyens pour acquerir et conserver la charité. Ordre que je suivrai dans l'explication de ces moyens.page71.CHAPITRE V.De la FORCE de l'esprit. Nos desirs sont les causes occasionnelles de nos connoissances. Il est difficile de contempler les idées abstraites, et la force de l'esprit consiste dans l'habitude qu'on a prise de suporter le travail de l'attention. Moyens pour acquerir cette force d'esprit. Il faut faire taire sessens, fin imagination et ses passions, regler ses études, ne mediter que sur des idées claires etc.page89.CHAPITRE VI.De la liberté de l'esprit. La grande regle c'est de suspendre son consentement autant qu'on le peut. C'est par l'usage de cette régle qu'on peut éviter l'erreur et le peché, comme c'est par la force de l'esprit qu'on se delivre de l'ignorance. La liberté de l'esprit aussi-bien que sa force est une habitude qui se fortifie par l'usage qu'on en fait. Exemples de l'utilité de son usage dans la Physique, dans la Morale, dans la Vie Civile.page113.CHAPITRE VII.De l'obéissance à l'Ordre. Moyens pour acquerir la disposition stable et dominante de lui obéïr. Cela ne se peut sans la grace. Combien le bon usage de la force et de la liberté de l'esprit y contribuë par la lumière qu'il fait naître en nous, par le mepris qu'il nous inspire pour nos passions, par la pureté qu'il conserve, et qu'il retablir dans nostre imagination.page136.CHAPITRE VIII.Des moyens que la Religion fournit pour acquerir et conserver l'amour de l'Ordre. JESUS-CHRIST est la cause occasionelle de la grace: il faut l'invoquer avec confiance. Lorsqu'on s?aproche des Sacremens, l'amour actuel de l'Ordre se change en amour habituel, en consequence des desirs permanens de JESUS-CHRIST. Preuve de cette verité essentiele à la conversion des pécheurs. La crainte de l'enfer est un aussi bon motif que le desir de la felicité éternelle. Il ne faut point confondre les motifs, avec la fin. Le desir d?être heureux, ou l'amour propre doit nous conformer à l'Ordre, ou nous assujettir à la loi Divine.page158.CHAPITRE IX.L'Eglise dans ses prieres s'adresse au Pere par le Fils et pourquoi? Il faut prier la Sainte Vierge, les Angeset les Saints, non pas neanmoins comme causes occasionelles de la grace interieure. Les Anges et les Demons ont pouvoir sur les corps en qualité de causes occasionnelles. Ainsi les Demons peuvent nous tenter, et les Anges favoriser l'efficace de la Grace.page189.CHAPITRE X.Des causes occasionelles des sentimens et des mouvemens de l'ame qui résistent à l'éfficace de la grace, soit de lumiére, soit de sentiment. L'union de l'esprit à Dieu est immediate et non celle de l'esprit au corps. Explication de quelques loix generales de l'union de l'ame et du corps, necessaires pour bien entendre la suite de ce traité.page207.CHAPITRE XI.De quelle forte de mort il faut mourir pour voir Dieu, ou soeunir à la raison, etse delivrer de la concupiscence. C?est la grace de la foy qui nous donne cette heureuse mort. Les chrêtiens sont morts au peché par le Baptême, et vivans en JESUS-CHRIST ressuscité. De la mortification des sens, et de l'usage qu?il en faut faire. On doit soeunir aux corps ou s?en separer sans les aimer, ny les craindre. Mais le plus seur c?est même de rompre avec eux tout commerce autant que cela se peut.page226.CHAPITRE XII.De l'imagination. Ce terme est obscur et confus. En general ce que c'est que l'imagination. Differentes fortes d'imagination. Ses effets font dangereux. De ce qu'on apelle dans le monde le bel esprit. Cette qualité est fort opposée à la grace de JESUS-CHRIST: elle est fatale à ceux qui la possedent et à ceux qui l'estiment et l'admirent dans les autres sans la posseder.page247.CHAPITRE XIII.Des Passions. Ce que c'est. Leurs effets dangereux. Il faut les moderer, conclusion de la premiere partie de ce traité.page271.,PrésentationTraitté de morale. Partie 1 / . Nouvelle édition, augmentée dans le corps de l'ouvrage,&d'un Traitté de l'amour de Dieu à la fin, par le P. Malebranche,... Date de l'édition originale : 1697 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr Afficher moinsAfficher plus

Malebranche, Landelin

Traitté de morale. Partie 1

24,00 €

Le Pitch

SommaireTABLE DES CHAPITRES DE LA PREMIERE PARTIE. DE LA VERTU.CHAPITRE I.La Raison universelle est la Sagesse de Dieu même. Nous avons tous par elle commerce avec Dieu. Le vrai et le faux, le juste et l'injuste est tel à l'égard de toutes les intelligences, et à l'égard de Dieu même. Ce que c'est que la verité, et l'Ordre, et ce qu'il faut faire pour éviter l'erreur et le peché. Dieu est essentiellement juste. Il aime ses creatures à proportion qu'elles sont aimables, ou qu'elles lui ressemblent. Pour être heureux il faut être parfait. La Vertu ou la perfection de l'homme consiste dans la soumission à l'Ordre immuable et nullement à suivre l'Ordre de la nature. Erreur de quelques Pspanlosophes Anciens sur ce sujet fondée sur l'ignorance où ils étoient de la simplicité, et de l'immutabilité de la conduite divine.page1.CHAPITRE II.Il n'y a point d'autre vertu que l'amour de l'Ordre. Sans cetamour toutes les vertus font fausses. Il ne faut pas confondre les devoirs avec la vertu. On peut sans vertu s'acquiter de ses devoirs. Cest faute de consulter la Raison qu'on aprouve, et qu'on suit des coûtumes damnables. La foi sert ou conduit à la raison, car la raison est la loi souveraine et universelle de toutes les intelligences.page24.CHAPITRE III.L'amour de l'Ordre ne differe point de la charité. Deux amours, l'un d'union et l'autre de bienveillance. Celui là n'est dû qu'à la puissance, qu'a Dieu seul: celui-ci doit être proportionné au merite personnel, comme nos devoirs au merite relatif L'amour propre éclairé n'est point contraire à l'amour d'union. L'amour de l'ordre est commun à tous les hommes. Especes d?amour de l'Ordre, naturel, libre, actuel, habituel. Il n'y a maintenant que celui qui est libre, habituel et dominant qui nous justifie. Ainsi la vertu ne consiste que dans l'amour libre, habituel et dominant de l'Ordre immuable.page44.CHAPITRE IV.Deux veritez fondamentales de ce traité. La premiere, les actes produisent les habitudes, et les habitudes les actes. La seconde, l'ame ne produit pas toûjours les actes de son habitude dominante. Ainsi le pecheur peut ne point commettre tel peché, et le juste peut perdre la charité: parce qu?il n'y a point de pecheur sans amour pour l'Ordre ny de juste sans amour propre. On ne peut devenir juste devant Dieu par les forces du libre arbitre en general. Moyens pour acquerir et conserver la charité. Ordre que je suivrai dans l'explication de ces moyens.page71.CHAPITRE V.De la FORCE de l'esprit. Nos desirs sont les causes occasionnelles de nos connoissances. Il est difficile de contempler les idées abstraites, et la force de l'esprit consiste dans l'habitude qu'on a prise de suporter le travail de l'attention. Moyens pour acquerir cette force d'esprit. Il faut faire taire sessens, fin imagination et ses passions, regler ses études, ne mediter que sur des idées claires etc.page89.CHAPITRE VI.De la liberté de l'esprit. La grande regle c'est de suspendre son consentement autant qu'on le peut. C'est par l'usage de cette régle qu'on peut éviter l'erreur et le peché, comme c'est par la force de l'esprit qu'on se delivre de l'ignorance. La liberté de l'esprit aussi-bien que sa force est une habitude qui se fortifie par l'usage qu'on en fait. Exemples de l'utilité de son usage dans la Physique, dans la Morale, dans la Vie Civile.page113.CHAPITRE VII.De l'obéissance à l'Ordre. Moyens pour acquerir la disposition stable et dominante de lui obéïr. Cela ne se peut sans la grace. Combien le bon usage de la force et de la liberté de l'esprit y contribuë par la lumière qu'il fait naître en nous, par le mepris qu'il nous inspire pour nos passions, par la pureté qu'il conserve, et qu'il retablir dans nostre imagination.page136.CHAPITRE VIII.Des moyens que la Religion fournit pour acquerir et conserver l'amour de l'Ordre. JESUS-CHRIST est la cause occasionelle de la grace: il faut l'invoquer avec confiance. Lorsqu'on s?aproche des Sacremens, l'amour actuel de l'Ordre se change en amour habituel, en consequence des desirs permanens de JESUS-CHRIST. Preuve de cette verité essentiele à la conversion des pécheurs. La crainte de l'enfer est un aussi bon motif que le desir de la felicité éternelle. Il ne faut point confondre les motifs, avec la fin. Le desir d?être heureux, ou l'amour propre doit nous conformer à l'Ordre, ou nous assujettir à la loi Divine.page158.CHAPITRE IX.L'Eglise dans ses prieres s'adresse au Pere par le Fils et pourquoi? Il faut prier la Sainte Vierge, les Angeset les Saints, non pas neanmoins comme causes occasionelles de la grace interieure. Les Anges et les Demons ont pouvoir sur les corps en qualité de causes occasionnelles. Ainsi les Demons peuvent nous tenter, et les Anges favoriser l'efficace de la Grace.page189.CHAPITRE X.Des causes occasionelles des sentimens et des mouvemens de l'ame qui résistent à l'éfficace de la grace, soit de lumiére, soit de sentiment. L'union de l'esprit à Dieu est immediate et non celle de l'esprit au corps. Explication de quelques loix generales de l'union de l'ame et du corps, necessaires pour bien entendre la suite de ce traité.page207.CHAPITRE XI.De quelle forte de mort il faut mourir pour voir Dieu, ou soeunir à la raison, etse delivrer de la concupiscence. C?est la grace de la foy qui nous donne cette heureuse mort. Les chrêtiens sont morts au peché par le Baptême, et vivans en JESUS-CHRIST ressuscité. De la mortification des sens, et de l'usage qu?il en faut faire. On doit soeunir aux corps ou s?en separer sans les aimer, ny les craindre. Mais le plus seur c?est même de rompre avec eux tout commerce autant que cela se peut.page226.CHAPITRE XII.De l'imagination. Ce terme est obscur et confus. En general ce que c'est que l'imagination. Differentes fortes d'imagination. Ses effets font dangereux. De ce qu'on apelle dans le monde le bel esprit. Cette qualité est fort opposée à la grace de JESUS-CHRIST: elle est fatale à ceux qui la possedent et à ceux qui l'estiment et l'admirent dans les autres sans la posseder.page247.CHAPITRE XIII.Des Passions. Ce que c'est. Leurs effets dangereux. Il faut les moderer, conclusion de la premiere partie de ce traité.page271.,PrésentationTraitté de morale. Partie 1 / . Nouvelle édition, augmentée dans le corps de l'ouvrage,&d'un Traitté de l'amour de Dieu à la fin, par le P. Malebranche,... Date de l'édition originale : 1697 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr Afficher moinsAfficher plus