Petite histoire du bouddhisme

Name: Petite histoire du bouddhisme
Brand: Robert, Jean-Noël
SKU: PR-9782290002254
Price: 1.99 EUR
Availability: InStock
Rating: 1.0 (1 reviews)

1.0

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Audience : Adulte - Grand Public

Le Pitch

Présentation de l'éditeur Dirigée par Jean Baubérot, la série «Petite histoire des religions» se propose d'étudier les fondements et l'évolution des principales religions du monde actuel. Dans la même série : Petite histoire du judaïsme (n° 843), Petite histoire de l'islam (n° 844) et Petite histoire du christianisme (n° 858). «Le mal, que l'on s'en abstienne, Le bien, que l'on s'y consacre, La pensée, qu'on la purifie, Telle est la doctrine des Éveillés.» Ainsi fut chantée la morale bouddhique il y a plus de deux mille ans. Contemplation, méditation, travail sur soi... le bouddhisme fascine. Depuis plus d'un demi-siècle, il séduit le monde entier par la variété de ses pratiques et de ses approches. Qui était Bouddha ? Qu'est-ce que le Grand Véhicule ? Comment et pourquoi le bouddhisme est-il arrivé en Occident ? Jean-Noël Robert pose des questions, propose des réponses et offre, par cet ouvrage synthétique et clair, des pistes d'étude d'un mode de pensée en plein essor. Jean-Noël Robert, spécialiste du bouddhisme japonais, est directeur d'études à l'École Pratique des Hautes Études et membre de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. Il vient de publier Quatre courts traités sur la Terrasse Céleste (Fayard). Extrait LE BOUDDHISME PARMI LES RELIGIONS Pour qui a toujours vécu dans un pays marqué par l'une ou l'autre des traditions religieuses dites «monothéistes» - centrées sur un dieu unique -, que ce soit le judaïsme, le christianisme ou l'islam, le bouddhisme apparaît comme déroutant, voire aberrant. La perplexité qu'il suscite se révèle dans le vocabulaire qu'on utilise à son sujet. C'est ainsi que beaucoup d'Occidentaux, surtout lorsqu'ils sont attirés par l'étude du bouddhisme, répugnent à lui donner le nom de «religion» ; ils préfèrent en parler comme d'une «philosophie». La principale raison invoquée pour ce choix lexical est qu'à la différence des monothéismes le bouddhisme ne reconnaît pas un Dieu éternel, créateur du ciel, de la terre et de tout ce qui l'habite, à commencer par les hommes. Il existe entre un tel être et ses créatures un abîme infranchissable : la différence entre l'absolu et le relatif. Qui plus est, ce Dieu peut dire «Je» ; il s'agit d'un dieu personnel et souverain. Pour le bouddhisme, nous le verrons, l'une des illusions les plus fondamentales de la pensée ordinaire est la croyance invétérée en un «Moi». Que les hommes puissent dire «je» en croyant que ce «je» désigne quelque chose de réel - et éternel de surcroît - est la marque de l'ignorance où ils sont plongés. Pour les religions monothéistes, cette mise à l'écart de l'idée de Dieu, lorsqu'elle n'est pas perçue comme blasphématoire, est mise au rang des idées philosophiques. H y a une relation si étroite entre «religion» et «Dieu» qu'on ne saurait concevoir l'une sans l'autre, d'où l'hésitation à définir le bouddhisme comme religion. Ceux qui, issus d'une religion monothéiste, se sont tournés vers le bouddhisme ont souvent été séduits par l'absence de ce Dieu si personnel et encombrant ; ils ont aussi été sensibles à ce qui rapprochait le bouddhisme de l'idée occidentale de philosophie et ne pouvaient guère admettre qu'il soit une religion au même titre que celles qu'ils abandonnaient. Il y a un autre argument contre l'emploi du mot «religion». Il s'agirait, aux yeux de certains, d'un terme forgé en Occident pour inclure de force dans une même catégorie des phénomènes non occidentaux en réalité essentiellement différents de ceux qui nous sont familiers. De très bons spécialistes ont soutenu qu'il était abusif, par exemple, de parler de l'ensemble des traditions, des pratiques, des doctrines de l'Inde connu sous le nom d'«hindouisme» comme d'une religion au même titre que celles que l'on connaît en Europe ; et à plus forte raison pour le bouddhisme, système encore plus singulier. On fera ici deux réponses à ces objections issues de milieux différents mais revenant d'un côté comme de l'autre à refuser au bouddhisme Afficher moinsAfficher plus

Robert, Jean-Noël

Petite histoire du bouddhisme

1.0

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1,99 €

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Le Pitch

Présentation de l'éditeur Dirigée par Jean Baubérot, la série «Petite histoire des religions» se propose d'étudier les fondements et l'évolution des principales religions du monde actuel. Dans la même série : Petite histoire du judaïsme (n° 843), Petite histoire de l'islam (n° 844) et Petite histoire du christianisme (n° 858). «Le mal, que l'on s'en abstienne, Le bien, que l'on s'y consacre, La pensée, qu'on la purifie, Telle est la doctrine des Éveillés.» Ainsi fut chantée la morale bouddhique il y a plus de deux mille ans. Contemplation, méditation, travail sur soi... le bouddhisme fascine. Depuis plus d'un demi-siècle, il séduit le monde entier par la variété de ses pratiques et de ses approches. Qui était Bouddha ? Qu'est-ce que le Grand Véhicule ? Comment et pourquoi le bouddhisme est-il arrivé en Occident ? Jean-Noël Robert pose des questions, propose des réponses et offre, par cet ouvrage synthétique et clair, des pistes d'étude d'un mode de pensée en plein essor. Jean-Noël Robert, spécialiste du bouddhisme japonais, est directeur d'études à l'École Pratique des Hautes Études et membre de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. Il vient de publier Quatre courts traités sur la Terrasse Céleste (Fayard). Extrait LE BOUDDHISME PARMI LES RELIGIONS Pour qui a toujours vécu dans un pays marqué par l'une ou l'autre des traditions religieuses dites «monothéistes» - centrées sur un dieu unique -, que ce soit le judaïsme, le christianisme ou l'islam, le bouddhisme apparaît comme déroutant, voire aberrant. La perplexité qu'il suscite se révèle dans le vocabulaire qu'on utilise à son sujet. C'est ainsi que beaucoup d'Occidentaux, surtout lorsqu'ils sont attirés par l'étude du bouddhisme, répugnent à lui donner le nom de «religion» ; ils préfèrent en parler comme d'une «philosophie». La principale raison invoquée pour ce choix lexical est qu'à la différence des monothéismes le bouddhisme ne reconnaît pas un Dieu éternel, créateur du ciel, de la terre et de tout ce qui l'habite, à commencer par les hommes. Il existe entre un tel être et ses créatures un abîme infranchissable : la différence entre l'absolu et le relatif. Qui plus est, ce Dieu peut dire «Je» ; il s'agit d'un dieu personnel et souverain. Pour le bouddhisme, nous le verrons, l'une des illusions les plus fondamentales de la pensée ordinaire est la croyance invétérée en un «Moi». Que les hommes puissent dire «je» en croyant que ce «je» désigne quelque chose de réel - et éternel de surcroît - est la marque de l'ignorance où ils sont plongés. Pour les religions monothéistes, cette mise à l'écart de l'idée de Dieu, lorsqu'elle n'est pas perçue comme blasphématoire, est mise au rang des idées philosophiques. H y a une relation si étroite entre «religion» et «Dieu» qu'on ne saurait concevoir l'une sans l'autre, d'où l'hésitation à définir le bouddhisme comme religion. Ceux qui, issus d'une religion monothéiste, se sont tournés vers le bouddhisme ont souvent été séduits par l'absence de ce Dieu si personnel et encombrant ; ils ont aussi été sensibles à ce qui rapprochait le bouddhisme de l'idée occidentale de philosophie et ne pouvaient guère admettre qu'il soit une religion au même titre que celles qu'ils abandonnaient. Il y a un autre argument contre l'emploi du mot «religion». Il s'agirait, aux yeux de certains, d'un terme forgé en Occident pour inclure de force dans une même catégorie des phénomènes non occidentaux en réalité essentiellement différents de ceux qui nous sont familiers. De très bons spécialistes ont soutenu qu'il était abusif, par exemple, de parler de l'ensemble des traditions, des pratiques, des doctrines de l'Inde connu sous le nom d'«hindouisme» comme d'une religion au même titre que celles que l'on connaît en Europe ; et à plus forte raison pour le bouddhisme, système encore plus singulier. On fera ici deux réponses à ces objections issues de milieux différents mais revenant d'un côté comme de l'autre à refuser au bouddhisme Afficher moinsAfficher plus