L'Art religieux du XIIIe siècle en France

Name: L'Art religieux du XIIIe siècle en France
Brand: Mâle, Émile
SKU: PR-9782252045251
Price: 0.99 EUR
Availability: OutOfStock
Rating: 4.5 (12 reviews)

4.5

(12)

Audience : Adulte - Grand Public

Le Pitch

Sommaire Avant-propos par Roland Recht Préface Introduction Chapitre I. —Les caractères généraux de l’iconographie du Moyen Âge I. L’iconographie du Moyen Âge est une écriture II. Elleest une arithmétique. Les nombres mystiques III. Elle est une symbolique. – L’Art et la Liturgie Chapitre II. —Méthode à suivre dans l’étude de l’iconographie du Moyen Âge. Les miroirs de Vincent de Beauvais Livre premier. Le miroir de la nature I. Le monde fut conçu par le Moyen Âge comme un symbole. — Origines de cette conception. La « Clef » de Méliton. — LesBestiaires II. Les animaux représentés dans la cathédrale ont parfois un sens symbolique. — Les quatre animaux évangéliques. — Le vitrail de Lyon ; la frise de Strasbourg. — Influence d’Honorius d’Autun ; rôle desBestiaires III. Exagérations de l’école symbolique. — Il ne faut pas chercher partout des symboles. La faune et la flore dans l’art du XIIIe siècle. — Les gargouilles ; les monstres Livre II. Le miroir de la science I. Le travail et la science ont leur rôle dans l’œuvre de la Rédemption. — Le travail manuel. — Représentation des travaux de chaque mois ; calendriers illustrés II. La Science ; le trivium et le quadrivium. — Les sept Arts dans le livre de Martianus Capella. — Influence du livre de Martianus Capella sur la littérature du Moyen Âge et sur l’art III. Représentations figurées de la Philosophie. — Influence de Boèce IV. Conclusion. — La destinée humaine. — La route de Fortune Livre III. Le miroir moral I. Représentations des Vices et des Vertus dans l’art du Moyen Âge. — LaPsychomachiede Prudence et son influence II. La représentation des Vices et des Vertus affecte des formes nouvelles au XIIIe siècle. Les douze Vertus et les douzes Vices à Notre-Dame de Paris, à Chartres, à Amiens III. La vie active et la vie contemplative : statues de Chartres Livre IV. Le miroir historique Chapitre premier.L’Ancien Testament I. L’Ancien Testament considéré comme une figure du Nouveau. – Origines de l’interprétation symbolique de la Bible. – Les Pères d’Alexandrie. – Saint Hilaire. – Saint Ambroise. – Saint Augustin. – Le Moyen Âge. – La Glose ordinaire II. Les figures de l’Ancien Testament dans l’art du Moyen Âge. – Figures se rapportant à Jésus-Christ. – Vitraux symboliques de Bourges, de Chartres, du Mans, de Tours III. Figures de l’Ancien Testament se rapportant à la Vierge. – Le portail de Laon. – Influence d’Honorius d’Autun IV. Les patriarches et les rois. – Leur rôle symbolique V. Les Prophètes. – Efforts de l’art du Moyen Âge pour représenter les prophéties VI. L’arbre de Jessé. – Les rois de Juda à la façade de Notre-Dame de Paris, d’Amiens, de Chartres VII. La procession des prophètes VIII. Résumé. – Les médaillons symboliques des vitraux de Suger à Saint-Denis. – Les statues du portail nord de Chartres Chapitre II.Les Évangiles I. Toutes les scènes de la vie de Jésus-Christ n’ont pas été représentées au Moyen Âge. Pourquoi ? – Les artistes ne représentent que le cycle des fêtes. – Influence de la Liturgie. – Cycle de Noël et cycle de Pâques II. Interprétations symboliques du Nouveau Testament. – Représentations symboliques de la naissance de Jésus-Christ. – De la Crucifixion. – Des deux Adam. – De la Résurrection. – Des noces de Cana III. Les paraboles. – Paraboles des Vierges sages et du Bon Samaritain. – Leur signification symbolique. – Les paraboles du Mauvais Riche et de l’Enfant Prodigue Chapitre III.Les traditions légendaires sur l’Ancien et le Nouveau Testament I. Traditions apocryphes relatives à l’Ancien Testament. – La mort de Caïn II. Traditions apocryphes relatives au Nouveau Testament. – Évangile de l’Enfance. – Évangile de Nicodème III. Traits apocryphes se rapportant à l’Enfance de Jésus-Christ. – Le bœuf et l’âne. – Les sages-femmes. – Les Mages et leur voyage. – Miracles de Jésus enfant en Égypte IV. Traits apocryphes se rapportant à la vie publique de Jésus. – Les Noces de Cana V. Traits apocryphes se rapportant à la Passion et à la Résurrection de Jésus-Christ. – Légendes sur la croix. – La Descente aux Limbes. – Les apparitions VI. Certains détails traditionnels qui se remarquent dans les œuvres d’art viennent-ils des livres apocryphes ? – Les traditions d’atelier. – Y eut-il au XIIIe siècle un Guide de la Peinture ? VII. Traditions apocryphes relatives à la Vierge. – Le culte de la Vierge au XIIIe siècle. – La Naissance de la Vierge. – Sainte Anne et saint Joachim. – Le mariage de la Vierge. – Détails d’origine apocryphe dans la scène de l’Annonciation. – Mort, Funérailles et Couronnement de la Vierge VIII. Les Miracles de la Vierge. – L’histoire de Théophile. – Le De gloria martyrum de Grégoire de Tours. Explication de plusieurs vitraux du Mans Chapitre IV. —Les saints et laLégende dorée I. Les saints. – Place qu’ils tiennent dans la vie des hommes du Moyen Âge II. LaLégende dorée. – Son caractère. – Son charme III. Comment les artistes interprétèrent laLégende dorée. – Effort pour exprimer la sainteté IV. Les caractéristiques des saints. – Emblèmes, attributs. – Réaction de l’art sur la Légende V. Les caractéristiques des saints et les corporations ouvrières. – Les saints patrons VI. Quels saints le Moyen Âge a-t-il représentés de préférence ? – Les Apôtres. – Leur histoire apocryphe le pseudo-Abdias. – Attributs des Apôtres VII. Les saints locaux VIII. Les saints adoptés par la chrétienté tout entière IX. Influence des reliques sur le choix des saints X. Saints choisis par les donateurs. – Les corporations XI. Influence des pèlerinages sur le choix des saints. – Saint Jacques, saint Nicolas, saint Martin Chapitre V. —L’Antiquité–L’Histoire profane I. L’Antiquité. – Les grands hommes de l’Antiquité rarement représentés dans la cathédrale. – Aristote et Campaspe. – Virgile dans sa corbeille. – L’Antiquité tout entière symbolisée par la Sibylle. – Le XIIIe siècle n’a représenté que la Sibylle Érythrée. – Pourquoi ? II. Les mythes antiques interprétés symboliquement. – Ovide moralisé III. L’histoire de France. – Les rois de France. – Leurs images sont moins fréquentes qu’on ne pensait. – Erreur de Montfaucon. IV. Les grandes scènes de l’histoire de France. – Le baptême de Clovis. – L’histoire de Charlemagne (vitrail de Chartres). – Les Croisades. – La vie de saint Louis Chapitre VI. — La fin de l’histoire – L’Apocalypse – Le Jugement dernier I. L’Apocalypse. – Comment les artistes s’en inspirent. – L’Apocalypse espagnole et l’Apocalypse anglo-normande. – Influence de cette dernière II. Le Jugement dernier. – Les Sources. – Importance de l’Elucidariumd’Honoriusd’Autun. – Les signes précurseurs. – L’Apparition de Jésus-Christ. – La Résurrection des morts. – Le Jugement. – Saint Michel et sa balance. – L’Enfer. – La gueule de Léviathan. – Les élus III. L’éternité bienheureuse. – Les Béatitudes de l’âme. – Les Béatitudes du portail nord de Chartres représentées d’après saint Anselme. – Fin de l’histoire Conclusion I. Physionomie de chacune de nos grandes cathédrales II. L’ordonnance des sujets a été réglée par le clergé. – Les artistes sont les interprètes dociles de la pensée de l’Église. – Erreur de Viollet-le-Duc. – Les artistes laïques ne sont pas des révoltés. III. La cathédrale œuvre de foi et d’amour Appendice Liste des principales œuvres consacrées à la vie de Jésus-Christ Index bibliographique Index des œuvres d’art citées dans cet ouvrage Table des illustrations ,Commentaires Ce classique illustré offre une vaste synthèse, à la fois érudite et accessible, sur le legs spirituel de la période la plus mystique du Moyen Âge. ,Présentation La parution deL’Art religieux du XIIIe siècle, en 1898, a constitué un tournant décisif à la fois dans l’histoire de l’art et dans les études médiévales. Émile Mâle (1862-1954) y proposait en effet une méthode alors très nouvelle, fondée sur la mise en relation du langage des formes avec leurs sources d’inspiration. Partant de l’idée que le christianisme du Moyen Âge a conçu l’art comme une « prédication muette », c’est-à-dire comme une traduction des vérités de la foi, il entreprend de mettre systématiquement en rapport l’iconographie et les grands textes (scripturaires, exégétiques, théologiques, hagiographiques, etc.) qui lui ont servi de programme. Émile Mâle construit lui-même son ouvrage sur un modèle médiéval, leSpeculum Majusde Vincent de Beauvais († 1264), sorte d’encyclopédie du savoir de l’époque commandée par Saint Louis. Il en reprend la division en quatre « Miroirs » (Miroirs de la nature, de la science, de l’histoire, de la morale), confrontant leurs thématiques avec les sculptures de Chartres ou d’Amiens, les vitraux de Bourges ou du Mans, ou encore les livres enluminés. Écrit avec talent, fourmillant d’informations, l’ouvrage constitue une magnifique synthèse de l’art du XIIIesiècle en France. ,CommentairesEntrer dans l'œuvre d'Émile Mâle, c'est prendre conscience de l'ampleur du sujet traité, mais c'est aussi davantage: la rencontre avec un style et un écrivain d'une profondeur exemplaire et d'une inspiration magistrale.,CommentairesLa réédition du chef-d’œuvre d’Émile Mâle, merveilleusement illustré, nous prouve à quel point le Moyen-Âge est moins une époque qu’un état d’esprit.,Ils en ont ditUn écrivain d'une profondeur exemplaire et d'une inspiration magistrale.,En brefÉcrit avec talent, fourmillant d’informations, l’ouvrage constitue une magnifique synthèse de l’art du XIIIe siècle en France. Afficher moinsAfficher plus

Détails du livre

Titre complet

L'art religieux du XIIIe siècle en France: Etude sur l'iconographie du Moyen Age et sur ses sources d'inspiration

Auteur

Editeur

Format

Grand Format

Publication

11 juin 2021

Préface

Recht, Roland

Audience

Adulte - Grand Public

Pages

702

Taille

20 x 13.5 x 0.1 cm

Poids

1

ISBN-13

9782252045251

Mâle, Émile

L'Art religieux du XIIIe siècle en France

4.5

(12)

Indisponible

Le Pitch

Sommaire Avant-propos par Roland Recht Préface Introduction Chapitre I. —Les caractères généraux de l’iconographie du Moyen Âge I. L’iconographie du Moyen Âge est une écriture II. Elleest une arithmétique. Les nombres mystiques III. Elle est une symbolique. – L’Art et la Liturgie Chapitre II. —Méthode à suivre dans l’étude de l’iconographie du Moyen Âge. Les miroirs de Vincent de Beauvais Livre premier. Le miroir de la nature I. Le monde fut conçu par le Moyen Âge comme un symbole. — Origines de cette conception. La « Clef » de Méliton. — LesBestiaires II. Les animaux représentés dans la cathédrale ont parfois un sens symbolique. — Les quatre animaux évangéliques. — Le vitrail de Lyon ; la frise de Strasbourg. — Influence d’Honorius d’Autun ; rôle desBestiaires III. Exagérations de l’école symbolique. — Il ne faut pas chercher partout des symboles. La faune et la flore dans l’art du XIIIe siècle. — Les gargouilles ; les monstres Livre II. Le miroir de la science I. Le travail et la science ont leur rôle dans l’œuvre de la Rédemption. — Le travail manuel. — Représentation des travaux de chaque mois ; calendriers illustrés II. La Science ; le trivium et le quadrivium. — Les sept Arts dans le livre de Martianus Capella. — Influence du livre de Martianus Capella sur la littérature du Moyen Âge et sur l’art III. Représentations figurées de la Philosophie. — Influence de Boèce IV. Conclusion. — La destinée humaine. — La route de Fortune Livre III. Le miroir moral I. Représentations des Vices et des Vertus dans l’art du Moyen Âge. — LaPsychomachiede Prudence et son influence II. La représentation des Vices et des Vertus affecte des formes nouvelles au XIIIe siècle. Les douze Vertus et les douzes Vices à Notre-Dame de Paris, à Chartres, à Amiens III. La vie active et la vie contemplative : statues de Chartres Livre IV. Le miroir historique Chapitre premier.L’Ancien Testament I. L’Ancien Testament considéré comme une figure du Nouveau. – Origines de l’interprétation symbolique de la Bible. – Les Pères d’Alexandrie. – Saint Hilaire. – Saint Ambroise. – Saint Augustin. – Le Moyen Âge. – La Glose ordinaire II. Les figures de l’Ancien Testament dans l’art du Moyen Âge. – Figures se rapportant à Jésus-Christ. – Vitraux symboliques de Bourges, de Chartres, du Mans, de Tours III. Figures de l’Ancien Testament se rapportant à la Vierge. – Le portail de Laon. – Influence d’Honorius d’Autun IV. Les patriarches et les rois. – Leur rôle symbolique V. Les Prophètes. – Efforts de l’art du Moyen Âge pour représenter les prophéties VI. L’arbre de Jessé. – Les rois de Juda à la façade de Notre-Dame de Paris, d’Amiens, de Chartres VII. La procession des prophètes VIII. Résumé. – Les médaillons symboliques des vitraux de Suger à Saint-Denis. – Les statues du portail nord de Chartres Chapitre II.Les Évangiles I. Toutes les scènes de la vie de Jésus-Christ n’ont pas été représentées au Moyen Âge. Pourquoi ? – Les artistes ne représentent que le cycle des fêtes. – Influence de la Liturgie. – Cycle de Noël et cycle de Pâques II. Interprétations symboliques du Nouveau Testament. – Représentations symboliques de la naissance de Jésus-Christ. – De la Crucifixion. – Des deux Adam. – De la Résurrection. – Des noces de Cana III. Les paraboles. – Paraboles des Vierges sages et du Bon Samaritain. – Leur signification symbolique. – Les paraboles du Mauvais Riche et de l’Enfant Prodigue Chapitre III.Les traditions légendaires sur l’Ancien et le Nouveau Testament I. Traditions apocryphes relatives à l’Ancien Testament. – La mort de Caïn II. Traditions apocryphes relatives au Nouveau Testament. – Évangile de l’Enfance. – Évangile de Nicodème III. Traits apocryphes se rapportant à l’Enfance de Jésus-Christ. – Le bœuf et l’âne. – Les sages-femmes. – Les Mages et leur voyage. – Miracles de Jésus enfant en Égypte IV. Traits apocryphes se rapportant à la vie publique de Jésus. – Les Noces de Cana V. Traits apocryphes se rapportant à la Passion et à la Résurrection de Jésus-Christ. – Légendes sur la croix. – La Descente aux Limbes. – Les apparitions VI. Certains détails traditionnels qui se remarquent dans les œuvres d’art viennent-ils des livres apocryphes ? – Les traditions d’atelier. – Y eut-il au XIIIe siècle un Guide de la Peinture ? VII. Traditions apocryphes relatives à la Vierge. – Le culte de la Vierge au XIIIe siècle. – La Naissance de la Vierge. – Sainte Anne et saint Joachim. – Le mariage de la Vierge. – Détails d’origine apocryphe dans la scène de l’Annonciation. – Mort, Funérailles et Couronnement de la Vierge VIII. Les Miracles de la Vierge. – L’histoire de Théophile. – Le De gloria martyrum de Grégoire de Tours. Explication de plusieurs vitraux du Mans Chapitre IV. —Les saints et laLégende dorée I. Les saints. – Place qu’ils tiennent dans la vie des hommes du Moyen Âge II. LaLégende dorée. – Son caractère. – Son charme III. Comment les artistes interprétèrent laLégende dorée. – Effort pour exprimer la sainteté IV. Les caractéristiques des saints. – Emblèmes, attributs. – Réaction de l’art sur la Légende V. Les caractéristiques des saints et les corporations ouvrières. – Les saints patrons VI. Quels saints le Moyen Âge a-t-il représentés de préférence ? – Les Apôtres. – Leur histoire apocryphe le pseudo-Abdias. – Attributs des Apôtres VII. Les saints locaux VIII. Les saints adoptés par la chrétienté tout entière IX. Influence des reliques sur le choix des saints X. Saints choisis par les donateurs. – Les corporations XI. Influence des pèlerinages sur le choix des saints. – Saint Jacques, saint Nicolas, saint Martin Chapitre V. —L’Antiquité–L’Histoire profane I. L’Antiquité. – Les grands hommes de l’Antiquité rarement représentés dans la cathédrale. – Aristote et Campaspe. – Virgile dans sa corbeille. – L’Antiquité tout entière symbolisée par la Sibylle. – Le XIIIe siècle n’a représenté que la Sibylle Érythrée. – Pourquoi ? II. Les mythes antiques interprétés symboliquement. – Ovide moralisé III. L’histoire de France. – Les rois de France. – Leurs images sont moins fréquentes qu’on ne pensait. – Erreur de Montfaucon. IV. Les grandes scènes de l’histoire de France. – Le baptême de Clovis. – L’histoire de Charlemagne (vitrail de Chartres). – Les Croisades. – La vie de saint Louis Chapitre VI. — La fin de l’histoire – L’Apocalypse – Le Jugement dernier I. L’Apocalypse. – Comment les artistes s’en inspirent. – L’Apocalypse espagnole et l’Apocalypse anglo-normande. – Influence de cette dernière II. Le Jugement dernier. – Les Sources. – Importance de l’Elucidariumd’Honoriusd’Autun. – Les signes précurseurs. – L’Apparition de Jésus-Christ. – La Résurrection des morts. – Le Jugement. – Saint Michel et sa balance. – L’Enfer. – La gueule de Léviathan. – Les élus III. L’éternité bienheureuse. – Les Béatitudes de l’âme. – Les Béatitudes du portail nord de Chartres représentées d’après saint Anselme. – Fin de l’histoire Conclusion I. Physionomie de chacune de nos grandes cathédrales II. L’ordonnance des sujets a été réglée par le clergé. – Les artistes sont les interprètes dociles de la pensée de l’Église. – Erreur de Viollet-le-Duc. – Les artistes laïques ne sont pas des révoltés. III. La cathédrale œuvre de foi et d’amour Appendice Liste des principales œuvres consacrées à la vie de Jésus-Christ Index bibliographique Index des œuvres d’art citées dans cet ouvrage Table des illustrations ,Commentaires Ce classique illustré offre une vaste synthèse, à la fois érudite et accessible, sur le legs spirituel de la période la plus mystique du Moyen Âge. ,Présentation La parution deL’Art religieux du XIIIe siècle, en 1898, a constitué un tournant décisif à la fois dans l’histoire de l’art et dans les études médiévales. Émile Mâle (1862-1954) y proposait en effet une méthode alors très nouvelle, fondée sur la mise en relation du langage des formes avec leurs sources d’inspiration. Partant de l’idée que le christianisme du Moyen Âge a conçu l’art comme une « prédication muette », c’est-à-dire comme une traduction des vérités de la foi, il entreprend de mettre systématiquement en rapport l’iconographie et les grands textes (scripturaires, exégétiques, théologiques, hagiographiques, etc.) qui lui ont servi de programme. Émile Mâle construit lui-même son ouvrage sur un modèle médiéval, leSpeculum Majusde Vincent de Beauvais († 1264), sorte d’encyclopédie du savoir de l’époque commandée par Saint Louis. Il en reprend la division en quatre « Miroirs » (Miroirs de la nature, de la science, de l’histoire, de la morale), confrontant leurs thématiques avec les sculptures de Chartres ou d’Amiens, les vitraux de Bourges ou du Mans, ou encore les livres enluminés. Écrit avec talent, fourmillant d’informations, l’ouvrage constitue une magnifique synthèse de l’art du XIIIesiècle en France. ,CommentairesEntrer dans l'œuvre d'Émile Mâle, c'est prendre conscience de l'ampleur du sujet traité, mais c'est aussi davantage: la rencontre avec un style et un écrivain d'une profondeur exemplaire et d'une inspiration magistrale.,CommentairesLa réédition du chef-d’œuvre d’Émile Mâle, merveilleusement illustré, nous prouve à quel point le Moyen-Âge est moins une époque qu’un état d’esprit.,Ils en ont ditUn écrivain d'une profondeur exemplaire et d'une inspiration magistrale.,En brefÉcrit avec talent, fourmillant d’informations, l’ouvrage constitue une magnifique synthèse de l’art du XIIIe siècle en France. Afficher moinsAfficher plus