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Deforge, Bernard

Le Commencement est un dieu.

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La collection La mythologie est une matière spécifique, avec ses lois, son langage, ses structures : mythèmes, symboles, complexes mythiques, archétypes ; avec la collectionVérité des mythes,voici des clefs mises dans nos mains pour traduire le monde des signes qui sont en nous et hors de nous.. La pensée mythique n'est pas un stade révolu de la pensée humaine : elle est une instance intérieure, toujours vivante et comme les mythes ont un sens, il faut dépasser l'outil pour chercher le sens. "Vérité des mythes" (The Truth behind Myths). A Collection directed by Bernard Deforge Mythology is an intricate subject, with its unique laws, language, and structures: mythical themes, symbols, mythical complexes, and archetypes. The "Vérité des mythes" Collection will provide readers with the keys they need to unlock the symbolic world that lies within us, as well as beyond us... Mythical thought is not a bygone stage of human thought but an inner force that is still very much alive and—like myths—it has a meaning that we can grasp if we are willing to go venture beyond the superficial. ,Sommaire Avant-propos PREMIÈRE PARTIE : L'ENTONNOIR DU TEMPS I. Quel miracle grec ? II. La fable scientifique1 – Les débuts du monde de la vie III. La fable scientifique2 – Les débuts de l'homme. Les premiers mythes IV. L’époque néolithique. Le Proche-Orient, la Terre et les Mères V. Les grandes civilisations du IVe millénaire. Généralités VI. La Mésopotamie VII. L’Égypte VIII. Les Hébreux IX. Les Phéniciens X. Le monde indo-européen. Généralités XI. Les Hittites XII. Les Perses XIII. Les Grecs. Aboutissement et commencement Notes de la première partie DEUXIÈME PARTIE : MYTHE ET VÉRITÉ I : Les mythes à l’honneur II : Socrate, muthos-logos et quelques définitions III : L’approche linguistique, comparatiste, naturiste IV : L’approche psychologique et psychanalytique. Archétypes et symboles V : L’approche ethnologique. Anthropologie et structuralisme VI : L’approche historique et rationaliste VII : Convergence des herméneutiques. Le mythe fondateur VIII : Vie et usage des mythes. La musique et le bricolage IX: Conclusions pour un manifeste Notes de la deuxième partie TROISIÈME PARTIE : HÉSIODE. LE FRAGMENT DU GRAND ŒUVRE I : La transmission orale. Gurdjieff, les ashokhs et le père d’Hésiode II : Hésiode initié par les Muses. Le Savoir Absolu (Théogonie, v. 1-115) III : Naissance du monde 1 – Les quatre grands schémas cosmogoniques IV. Naissance du monde 2 – Les scénarios grecs (Théogonie, v. 116-132) V : Naissance des dieux et luttes primordiales 1 – Les Titans et le premier conflit (Théogonie, v. 132-210) VI : Naissance des dieux et luttes primordiales 2 – Le second conflit. Le pouvoir de Zeus et les sources proche-orientales (Théogonie, v. 453-506) VII : Naissance de l’homme et grands fléaux 1 – Le schéma biblique. Pandore et Prométhée (Travaux et Jours, v. 42-105 Théogonie, v. 535-612) VIII : Naissance de l’homme et grands fléaux 2 – Le mythe des races (Travaux et Jours, v. 106-201) IX :Naissance de l’homme et grands fléaux 3 – Encore Pandore et Prométhée. La tradition orphique X : Naissance de l’homme et grands fléaux 4 – Les anthropogonies et la filiation hésiodique XI : Naissance de l’homme et grands fléaux 5 – Le déluge mésopotamien, le déluge grec et la filiation hésiodique INVOCATION AUX ABEILLES Notes de la troisième partie Bibliographie ,Présentation Les idéologies dominantes dans le domaine des études sur la Grèce ancienne ont instauré deux miracles auxquels je ne crois pas: le miracle indo-européen du second millénaire – simple remontée du « miracle grec » de jadis – qui, en s'appuyant sur quelquesvérités linguistiques et un schéma fonctionnel élémentaire, nie la chaîne culturelle de deux millénaires de civilisation et de littérature méditerranéennes et proche-orientales, et le miracle de la Cité grecque surgie entre le XIe et VIIIe siècle: loin de moi de refuser la réalité et l'importance des cités! Cependant, après tout, le monde néolithique a vu naître d’autres cités que des grecques, mais surtout, depuis Platon, l’Idée de la Cité l’emporte sur la cité, et ce phantasme nourrit aujourd’hui, après maints avatars, la pensée post-hégélienne. Hors la cité, point de salut? Tout au rebours, il m’apparaît que chez les Grecs, comme pour nous, c’est au fond de l’homme d’abord, dans ce qu’un dieu y a mis au commencement – les mythes en même temps que l’être, héritage génétique en même temps que culturel – qu’il y a eu et qu’il est quelque chance de salut, et quelque sens…Les Muses à Hésiode ont appris les vérités. Sur l’Hélicon. Bernard Deforge est professeur de langue et de littérature grecques à l’université de Caen où il dirige le Centre de Recherches sur l’Antiquité et les Mythes (CERLAM). Il a publié aux Belles Lettres, dans la même collection,Eschyle poète cosmiqueetLe festival des cadavres. Morts et mises à mort dans la tragédie grecque. ,En brefLes idéologies dominantes dans le domaine des études sur la Grèce ancienne ont instauré deux miracles auxquels je ne crois pas : le miracle indo-européen du second millénaire – simple remontée du « miracle grec » de jadis – qui, en... Afficher moinsAfficher plus

Deforge, Bernard

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Mythical thought is not a bygone stage of human thought but an inner force that is still very much alive and—like myths—it has a meaning that we can grasp if we are willing to go venture beyond the superficial. ,Sommaire Avant-propos PREMIÈRE PARTIE : L'ENTONNOIR DU TEMPS I. Quel miracle grec ? II. La fable scientifique1 – Les débuts du monde de la vie III. La fable scientifique2 – Les débuts de l'homme. Les premiers mythes IV. L’époque néolithique. Le Proche-Orient, la Terre et les Mères V. Les grandes civilisations du IVe millénaire. Généralités VI. La Mésopotamie VII. L’Égypte VIII. Les Hébreux IX. Les Phéniciens X. Le monde indo-européen. Généralités XI. Les Hittites XII. Les Perses XIII. Les Grecs. Aboutissement et commencement Notes de la première partie DEUXIÈME PARTIE : MYTHE ET VÉRITÉ I : Les mythes à l’honneur II : Socrate, muthos-logos et quelques définitions III : L’approche linguistique, comparatiste, naturiste IV : L’approche psychologique et psychanalytique. Archétypes et symboles V : L’approche ethnologique. Anthropologie et structuralisme VI : L’approche historique et rationaliste VII : Convergence des herméneutiques. Le mythe fondateur VIII : Vie et usage des mythes. La musique et le bricolage IX: Conclusions pour un manifeste Notes de la deuxième partie TROISIÈME PARTIE : HÉSIODE. LE FRAGMENT DU GRAND ŒUVRE I : La transmission orale. Gurdjieff, les ashokhs et le père d’Hésiode II : Hésiode initié par les Muses. Le Savoir Absolu (Théogonie, v. 1-115) III : Naissance du monde 1 – Les quatre grands schémas cosmogoniques IV. Naissance du monde 2 – Les scénarios grecs (Théogonie, v. 116-132) V : Naissance des dieux et luttes primordiales 1 – Les Titans et le premier conflit (Théogonie, v. 132-210) VI : Naissance des dieux et luttes primordiales 2 – Le second conflit. Le pouvoir de Zeus et les sources proche-orientales (Théogonie, v. 453-506) VII : Naissance de l’homme et grands fléaux 1 – Le schéma biblique. Pandore et Prométhée (Travaux et Jours, v. 42-105 Théogonie, v. 535-612) VIII : Naissance de l’homme et grands fléaux 2 – Le mythe des races (Travaux et Jours, v. 106-201) IX :Naissance de l’homme et grands fléaux 3 – Encore Pandore et Prométhée. La tradition orphique X : Naissance de l’homme et grands fléaux 4 – Les anthropogonies et la filiation hésiodique XI : Naissance de l’homme et grands fléaux 5 – Le déluge mésopotamien, le déluge grec et la filiation hésiodique INVOCATION AUX ABEILLES Notes de la troisième partie Bibliographie ,Présentation Les idéologies dominantes dans le domaine des études sur la Grèce ancienne ont instauré deux miracles auxquels je ne crois pas: le miracle indo-européen du second millénaire – simple remontée du « miracle grec » de jadis – qui, en s'appuyant sur quelquesvérités linguistiques et un schéma fonctionnel élémentaire, nie la chaîne culturelle de deux millénaires de civilisation et de littérature méditerranéennes et proche-orientales, et le miracle de la Cité grecque surgie entre le XIe et VIIIe siècle: loin de moi de refuser la réalité et l'importance des cités! Cependant, après tout, le monde néolithique a vu naître d’autres cités que des grecques, mais surtout, depuis Platon, l’Idée de la Cité l’emporte sur la cité, et ce phantasme nourrit aujourd’hui, après maints avatars, la pensée post-hégélienne. Hors la cité, point de salut? Tout au rebours, il m’apparaît que chez les Grecs, comme pour nous, c’est au fond de l’homme d’abord, dans ce qu’un dieu y a mis au commencement – les mythes en même temps que l’être, héritage génétique en même temps que culturel – qu’il y a eu et qu’il est quelque chance de salut, et quelque sens…Les Muses à Hésiode ont appris les vérités. Sur l’Hélicon. Bernard Deforge est professeur de langue et de littérature grecques à l’université de Caen où il dirige le Centre de Recherches sur l’Antiquité et les Mythes (CERLAM). Il a publié aux Belles Lettres, dans la même collection,Eschyle poète cosmiqueetLe festival des cadavres. Morts et mises à mort dans la tragédie grecque. ,En brefLes idéologies dominantes dans le domaine des études sur la Grèce ancienne ont instauré deux miracles auxquels je ne crois pas : le miracle indo-européen du second millénaire – simple remontée du « miracle grec » de jadis – qui, en... Afficher moinsAfficher plus

Détails du livre

Titre complet
Le commencement est un dieu: Le Proche-Orient, Hésiode et les mythes
Auteur
Deforge, Bernard
Editeur
Les Belles Lettres
Format
Grand Format
Publication
16 août 1990
Direction
Deforge, Bernard
Audience
Adulte - Haut niveau
Pages
192
Taille
21.5 x 15 x 1.1 cm
Poids
280
ISBN-13
9782251324166

Auteur

Deforge, Bernard
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Livré entre : 9 juin - 12 juin
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