Théâtre et sacré dans la tradition juive

Name: Théâtre et sacré dans la tradition juive
Brand: Kessous, Guila Clara
SKU: GD-9782130590163
Price: 4.5 EUR
Availability: OutOfStock
Rating: 1.0 (1 reviews)

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Audience : Adulte - Grand Public

Le Pitch

En bref Ce livre, à travers toutes les influences et l’histoire de la tradition juive, cherche à comprendre comment le théâtre devint un élément essentiel de partage de la parole divine malgré les oppositions et préceptes rabbiniques. ,Note promotionnelle Ce livre, à travers toutes les influences et l’histoire de la tradition juive, cherche à comprendre comment le théâtre devint un élément essentiel de partage de la parole divine malgré les oppositions et préceptesrabbiniques. ,Sommaire PREMIÈRE PARTIE. — TALMUD ET THÉÂTRE Chapitre I – « Et tout le peuple voit les voix » (Exode 20 :18) I. De la naissance du théâtre . II. Le spectacle de la Révélation : L’« œil écoute ». Chapitre II – Les paradoxes du Talmud sur la question du théâtre I. L’interdiction d’aller au théâtre, défini comme « cirque romain ». II. La méfiance. III. Le « theatron » comme lieu d’enseignement de la Torah (Meguila 6a) DEUXIÈME PARTIE. — DE L’ANTIQUITÉ À LA PÉRIODE MÉDIÉVALE LE SACRÉ COMME SOURCE THÉÂTRALE Chapitre I – « En chaque génération, chacun a le devoir de se considérer comme étant lui-même sorti d’Égypte » (haggadade Pessa’h) I. Leséderde Pâques. II. La première pièce de théâtre juif : l’Exagogè. III. Première pièce de théâtre : entre ajouts fictionnels et premières transcriptions midrashiques Chapitre II – « Écrivez-moi [Esther] pour les générations » (Méguila7A) I. La fête du Pourim. II. La tradition duPourimshpiel. III. Réaction de l’autorité rabbinique TROISIÈME PARTIE. — LA RENAISSANCE OUVERTURE THÉÂTRALE DU SACRÉ AU PROFANE Chapitre I – Pièces crypto-juives I. Les origines juives de la pièceEveryman. II.La Célestineet le marranisme. Chapitre II – Le cœur du théâtre juif de la Renaissance : l’Italie I. Vie théâtrale à Mantou et à Venise. II. Léon de Modène, Rabbin de Venise Chapitre III – Yehuda Sommo, auteur de la première pièce en hébreu et premier théoricien du théâtre I. Du sacré au profane. II. La première pièce de théâtre en hébreu :La comédie du mariage. III. Le premier traité théorique sur la mise en scène QUATRIÈME PARTIE. — LE SIÈCLE DES LUMIÈRES QUAND LE THÉÂTRE DEVIENT MOYEN D’INTÉGRATION DU SACRÉ DANS LA SOCIÉTÉ PROFANE Chapitre I – Deux rapports « marranes » au théâtre : Kabbale et raison I. Le rabbin Moïse ben Morde'hai Zacuto : la Kabbale et le rapport au sacré. II. Joseph Penso de la Vega, le raisonneur « profane » Chapitre II – Rabbi Moïse ‘Hayim Luzzatto, l’auteur de référence en matière de Kabbale et de pièces de théâtre kabbalistique I. Un auteur inspiré par la divine voix dumaggid. II. Les trois pièces de théâtre allégoriqes : vers une œuvre sacro-profane Chapitre III – Le théâtre de la Haskala I. Le genre allégorique. II. Le genre biblique hagiographique. III. Le genre historique et d’actualité CINQUIÈME PARTIE. — UN THÉÂTRE JUIF PROFESSIONNEL : POUR UNE APPROCHE CONCRÈTE. Chapitre I – Le théâtre yiddish I. Le théâtre yiddish. II. Naissance du théâtre yiddish. III. Théâtre yiddish : théâtraliser le profane pour qu’il devienne sacré Chapitre II – Le théâtre judéo-espagnol I.Le théâtre séfarade. II. Rabbi Shabtai Ben Yosef Djaen, « le plus prolifique auteur de théâtre séfarade ». Chapitre III – Les deux troupes de théâtre les plus représentatives : quand le théâtre devient synagogue et le rabbin metteur en scène I. La troupe du « Goset » : un théâtre juif d’État à partir d’un nouveau « Rabbi » metteur en scène, Salomon Mikhöels. II. La troupe « Habima » : un théâtre en langue sacrée SIXIÈME PARTIE. — L’ÉPOQUE CONTEMPORAINE Chapitre I – Théâtre et sacré : outil de propagande et de résistance I. La « question juive » au théâtre sur la scène allemande. II. L’« éruption » théâtrale de Théodore Hertzl. III. Théâtre, sacré et Shoah Chapitre II – Théâtre et sacré en Israël ,Présentation Ce livre, à travers toutes les influences et l’histoire de la tradition juive, cherche à comprendre comment le théâtre devint un élément essentiel de partage de la parole divine malgré les oppositions et préceptes rabbiniques. Les rapports entre autorités rabbiniques et théâtre ont toujours été placés sous le signe de l’ambiguïté. Taxé d’outil idolâtre au service des cultes païens à l’époque romaine, l’art scénique est pourtant décrit comme le lieu où les princes de Juda enseigneront « la Torah en public » à la fin des temps dans la Guemara. Au fil des siècles se dégagent de grandes figures de drama-turges juifs comme Ézechiel le Tragique au IIe s. avant J.-C., Yehuda Sommo, premier théoricien de la scénographie au XVIe s., le rabbin kabbaliste Moshé Haim Luzzatto au XVIIIe s., Abraham Goldfadhen, père du théâtre yiddish à la fin du XIXe s. ou encore Théodore Herzl, fondateur du mouvement sioniste au début du XXe s. Tous usent du théâtre non seulement pour transmettre le sacré d’un texte toraïque mais aussi pour comprendre la complexité liée à la condition de l’identité juive dans son rapport au sacré. Avec l’apparition de responsa rabbiniques en 2005 sur le théâtre et l’idée de théâtre cacher se joue une autre dimension sur scène. Une nouvelle possibilité de lecture orthodoxe et féminine apparaît dans un rapport au théâtre comme « Beth Hamidrash », nouveau « lieu d’étude » et d’interprétation d’une parole divine accessible à tous… peut-être pour accélérer la venue des temps messianiques par un appel scénique, comme un cri vers Dieu, Le Silencieux… Afficher moinsAfficher plus

Kessous, Guila Clara

Théâtre et sacré dans la tradition juive

1.0

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2,95 €

15,00 € -80%

Le Pitch

En bref Ce livre, à travers toutes les influences et l’histoire de la tradition juive, cherche à comprendre comment le théâtre devint un élément essentiel de partage de la parole divine malgré les oppositions et préceptes rabbiniques. ,Note promotionnelle Ce livre, à travers toutes les influences et l’histoire de la tradition juive, cherche à comprendre comment le théâtre devint un élément essentiel de partage de la parole divine malgré les oppositions et préceptesrabbiniques. ,Sommaire PREMIÈRE PARTIE. — TALMUD ET THÉÂTRE Chapitre I – « Et tout le peuple voit les voix » (Exode 20 :18) I. De la naissance du théâtre . II. Le spectacle de la Révélation : L’« œil écoute ». Chapitre II – Les paradoxes du Talmud sur la question du théâtre I. L’interdiction d’aller au théâtre, défini comme « cirque romain ». II. La méfiance. III. Le « theatron » comme lieu d’enseignement de la Torah (Meguila 6a) DEUXIÈME PARTIE. — DE L’ANTIQUITÉ À LA PÉRIODE MÉDIÉVALE LE SACRÉ COMME SOURCE THÉÂTRALE Chapitre I – « En chaque génération, chacun a le devoir de se considérer comme étant lui-même sorti d’Égypte » (haggadade Pessa’h) I. Leséderde Pâques. II. La première pièce de théâtre juif : l’Exagogè. III. Première pièce de théâtre : entre ajouts fictionnels et premières transcriptions midrashiques Chapitre II – « Écrivez-moi [Esther] pour les générations » (Méguila7A) I. La fête du Pourim. II. La tradition duPourimshpiel. III. Réaction de l’autorité rabbinique TROISIÈME PARTIE. — LA RENAISSANCE OUVERTURE THÉÂTRALE DU SACRÉ AU PROFANE Chapitre I – Pièces crypto-juives I. Les origines juives de la pièceEveryman. II.La Célestineet le marranisme. Chapitre II – Le cœur du théâtre juif de la Renaissance : l’Italie I. Vie théâtrale à Mantou et à Venise. II. Léon de Modène, Rabbin de Venise Chapitre III – Yehuda Sommo, auteur de la première pièce en hébreu et premier théoricien du théâtre I. Du sacré au profane. II. La première pièce de théâtre en hébreu :La comédie du mariage. III. Le premier traité théorique sur la mise en scène QUATRIÈME PARTIE. — LE SIÈCLE DES LUMIÈRES QUAND LE THÉÂTRE DEVIENT MOYEN D’INTÉGRATION DU SACRÉ DANS LA SOCIÉTÉ PROFANE Chapitre I – Deux rapports « marranes » au théâtre : Kabbale et raison I. Le rabbin Moïse ben Morde'hai Zacuto : la Kabbale et le rapport au sacré. II. Joseph Penso de la Vega, le raisonneur « profane » Chapitre II – Rabbi Moïse ‘Hayim Luzzatto, l’auteur de référence en matière de Kabbale et de pièces de théâtre kabbalistique I. Un auteur inspiré par la divine voix dumaggid. II. Les trois pièces de théâtre allégoriqes : vers une œuvre sacro-profane Chapitre III – Le théâtre de la Haskala I. Le genre allégorique. II. Le genre biblique hagiographique. III. Le genre historique et d’actualité CINQUIÈME PARTIE. — UN THÉÂTRE JUIF PROFESSIONNEL : POUR UNE APPROCHE CONCRÈTE. Chapitre I – Le théâtre yiddish I. Le théâtre yiddish. II. Naissance du théâtre yiddish. III. Théâtre yiddish : théâtraliser le profane pour qu’il devienne sacré Chapitre II – Le théâtre judéo-espagnol I.Le théâtre séfarade. II. Rabbi Shabtai Ben Yosef Djaen, « le plus prolifique auteur de théâtre séfarade ». Chapitre III – Les deux troupes de théâtre les plus représentatives : quand le théâtre devient synagogue et le rabbin metteur en scène I. La troupe du « Goset » : un théâtre juif d’État à partir d’un nouveau « Rabbi » metteur en scène, Salomon Mikhöels. II. La troupe « Habima » : un théâtre en langue sacrée SIXIÈME PARTIE. — L’ÉPOQUE CONTEMPORAINE Chapitre I – Théâtre et sacré : outil de propagande et de résistance I. La « question juive » au théâtre sur la scène allemande. II. L’« éruption » théâtrale de Théodore Hertzl. III. Théâtre, sacré et Shoah Chapitre II – Théâtre et sacré en Israël ,Présentation Ce livre, à travers toutes les influences et l’histoire de la tradition juive, cherche à comprendre comment le théâtre devint un élément essentiel de partage de la parole divine malgré les oppositions et préceptes rabbiniques. Les rapports entre autorités rabbiniques et théâtre ont toujours été placés sous le signe de l’ambiguïté. Taxé d’outil idolâtre au service des cultes païens à l’époque romaine, l’art scénique est pourtant décrit comme le lieu où les princes de Juda enseigneront « la Torah en public » à la fin des temps dans la Guemara. Au fil des siècles se dégagent de grandes figures de drama-turges juifs comme Ézechiel le Tragique au IIe s. avant J.-C., Yehuda Sommo, premier théoricien de la scénographie au XVIe s., le rabbin kabbaliste Moshé Haim Luzzatto au XVIIIe s., Abraham Goldfadhen, père du théâtre yiddish à la fin du XIXe s. ou encore Théodore Herzl, fondateur du mouvement sioniste au début du XXe s. Tous usent du théâtre non seulement pour transmettre le sacré d’un texte toraïque mais aussi pour comprendre la complexité liée à la condition de l’identité juive dans son rapport au sacré. Avec l’apparition de responsa rabbiniques en 2005 sur le théâtre et l’idée de théâtre cacher se joue une autre dimension sur scène. Une nouvelle possibilité de lecture orthodoxe et féminine apparaît dans un rapport au théâtre comme « Beth Hamidrash », nouveau « lieu d’étude » et d’interprétation d’une parole divine accessible à tous… peut-être pour accélérer la venue des temps messianiques par un appel scénique, comme un cri vers Dieu, Le Silencieux… Afficher moinsAfficher plus