Sur la pensée passive de Descartes

Name: Sur la pensée passive de Descartes
Brand: Marion, Jean-Luc
SKU: NW-9782130585770
Price: 25.0 EUR
Availability: OutOfStock
Rating: 1.0 (2 reviews)

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Audience : Adulte - Haut niveau

Le Pitch

PrésentationAprès avoir parcouru la théorie de la connaissance cartésienne (Sur l'ontologie grise de Descartes, Vrin, 1975), reconstitué sa doctrine métaphysique du fondement (Sur la théologie blanche de Descartes, Puf, 1981) et articulé sa double onto-théo-logie (Sur le prisme métaphysique de Descartes, Puf, 1986), J.-L. Marion tente de réintégrer dans ce développement les questions, encore obscures et souvent laissées à part de l'ensemble, de la morale et des passions. Cette intégration dépend de la découverte du mode passif de la cogitatio, tel qu'il apparaît dès la VIe Méditation, anticipant d'ailleurs sur le concept phénoménologique de chair (Husserl, Henry). C'est à partir de ce « corps mien, meum corpus » que se déploie en toute cohérence une morale et une union substantielle de l'âme avec le corps, qui livre vraiment les derniers fruits de la métaphysique cartésienne.,SommaireAvant-proposIntroduction : § 1. Le retard des interprétationsChapitre I : L'existence des choses matérielles ou le « scandale de la philosophie »§ 2. La Meditatio VI comme aporie§ 3. La critique de Kant§ 4. Trois défaillances dans la démonstration de l'existence des choses matérielles§ 5. Confirmation historique du « scandale » par les successeurs de Descartes§ 6. Une critique de la critique de KantChapitre II : Les corps et ma chair§ 7. Une nouvelle distinction§ 8. Arcte, « très étroitement »§ 9. Meum corpus : le moment husserlien§ 10. In/commoda : le moment heideggerien§ 11. Une révision de l'existence des choses matériellesChapitre III : L'indubitable et l'inaperçu§ 12. L'indécision (1632) et la confusion (1637)§ 13. La chair finalement indubitable (1641)§ 14. Une mise en doute douteuse (1641) 112§ 15. Récapitulation et confirmations de la chair§ 16. Les modalités du cogito et le privilège de la passivitéChapitre IV : La troisième notion primitive§ 17. Des natures simples aux notions primitives§ 18. La troisième est la première§ 19. Les paradoxes ontiques§ 20. Le paradoxe épistémologique§ 21. Meum corpus et l'exceptionChapitre V : L'union et l'unité§ 22. La question de l'exception dans les Responsiones§ 23. Regius et l'ens per accidens§ 24. L'ens per se, Suarez et Descartes§ 25. L'unique forme substantielle§ 26. L'union substantielle sans troisième substanceChapitre VI : La passion et la passivité§ 27. De l'action et passion à la cause§ 28. Penser passivement, ou la pensée comme passion§ 29. Tout ce qu'âme sent§ 30. La générosité, ou la volonté comme passion§ 31. La vertu et la passionConclusion : § 32. L'avance de DescartesIndex nominum,Note biographiqueJean-Luc Marion, de l'Académie française, ancien élève de l'École normale supérieure, est professeur émérite à l'université Paris-Sorbonne, professeur à l'université de Chicago et titulaire de la chaire « Dominique Dubarle » à l'Institut catholique de Paris. Il a longuement étudié la pensée de Descartes, élaboré une phénoménologie de la donation et abordé la question de Dieu en philosophie et en théologie. Afficher moinsAfficher plus

Marion, Jean-Luc

Sur la pensée passive de Descartes

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PrésentationAprès avoir parcouru la théorie de la connaissance cartésienne (Sur l'ontologie grise de Descartes, Vrin, 1975), reconstitué sa doctrine métaphysique du fondement (Sur la théologie blanche de Descartes, Puf, 1981) et articulé sa double onto-théo-logie (Sur le prisme métaphysique de Descartes, Puf, 1986), J.-L. Marion tente de réintégrer dans ce développement les questions, encore obscures et souvent laissées à part de l'ensemble, de la morale et des passions. Cette intégration dépend de la découverte du mode passif de la cogitatio, tel qu'il apparaît dès la VIe Méditation, anticipant d'ailleurs sur le concept phénoménologique de chair (Husserl, Henry). C'est à partir de ce « corps mien, meum corpus » que se déploie en toute cohérence une morale et une union substantielle de l'âme avec le corps, qui livre vraiment les derniers fruits de la métaphysique cartésienne.,SommaireAvant-proposIntroduction : § 1. Le retard des interprétationsChapitre I : L'existence des choses matérielles ou le « scandale de la philosophie »§ 2. La Meditatio VI comme aporie§ 3. La critique de Kant§ 4. Trois défaillances dans la démonstration de l'existence des choses matérielles§ 5. Confirmation historique du « scandale » par les successeurs de Descartes§ 6. Une critique de la critique de KantChapitre II : Les corps et ma chair§ 7. Une nouvelle distinction§ 8. Arcte, « très étroitement »§ 9. Meum corpus : le moment husserlien§ 10. In/commoda : le moment heideggerien§ 11. Une révision de l'existence des choses matériellesChapitre III : L'indubitable et l'inaperçu§ 12. L'indécision (1632) et la confusion (1637)§ 13. La chair finalement indubitable (1641)§ 14. Une mise en doute douteuse (1641) 112§ 15. Récapitulation et confirmations de la chair§ 16. Les modalités du cogito et le privilège de la passivitéChapitre IV : La troisième notion primitive§ 17. Des natures simples aux notions primitives§ 18. La troisième est la première§ 19. Les paradoxes ontiques§ 20. Le paradoxe épistémologique§ 21. Meum corpus et l'exceptionChapitre V : L'union et l'unité§ 22. La question de l'exception dans les Responsiones§ 23. Regius et l'ens per accidens§ 24. L'ens per se, Suarez et Descartes§ 25. L'unique forme substantielle§ 26. L'union substantielle sans troisième substanceChapitre VI : La passion et la passivité§ 27. De l'action et passion à la cause§ 28. Penser passivement, ou la pensée comme passion§ 29. Tout ce qu'âme sent§ 30. La générosité, ou la volonté comme passion§ 31. La vertu et la passionConclusion : § 32. L'avance de DescartesIndex nominum,Note biographiqueJean-Luc Marion, de l'Académie française, ancien élève de l'École normale supérieure, est professeur émérite à l'université Paris-Sorbonne, professeur à l'université de Chicago et titulaire de la chaire « Dominique Dubarle » à l'Institut catholique de Paris. Il a longuement étudié la pensée de Descartes, élaboré une phénoménologie de la donation et abordé la question de Dieu en philosophie et en théologie. Afficher moinsAfficher plus