Les destins de la culpabilité

Name: Les destins de la culpabilité
Brand: Jeammet, Nicole
SKU: NW-9782130529804
Price: 37.52 EUR
Availability: OutOfStock
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Audience : Adulte - Haut niveau

Le Pitch

SommaireSommaireAvant-proposCulpabilité et devenir de la personne, 11Introduction, 17CHAPITRE 1 / LA "RENCONTRE DE DIEU". Peut-elle se penser dans des termes psychologiques ?, 23 ADieu créé par le désir de l'homme. Le point de vue freudien, 23 BUn Dieu Tout-Autre n'a rien à voir avec notre désir. Le refuge dans la Transcendance, 28 CLa foi, une relation vivante à un objet absent, 31 1 / L' "autre", à l'orée de la vie, une pure illusion, 32 ; 2 / L'ambiguïté du religieux. Il cautionne une méconnaissance de la différence, 33 ; 3 / Rencontrer l' "autre" ? Seul un travail de séparation d'avec lui permet de le construire en soi comme objet absent désiré, 35 ; 4 / Le quiproquo de la formule : s'identifier à Dieu, 38 ; 5 / Les retrouvailles avec cet "objet" se jouent dans une histoire faite d'imprévus, 41. DQue signifie "Dieu dit" ou "Dieu parle" ? Une pure projection de l'homme ?, 41CHAPITRE 2 / POURQUOI AVOIR CHOISI DE LIRE L'HISTOIRE DE MOSE, 45 AD'où nous vient cette histoire ?, 46 BUne histoire exemplaire. Moïse franchissant lui-même les étapes nécessaires à la rencontre de lui-même et de l'autre, dévoile qui nous pouvons devenir., 49CHAPITRE 3 / L'AVENTURE EXEMPLAIRE D'UN HOMME, 53 III. Les figures contrastées d'un "destin", 53 ALa lignée de Moïse., 53 BLes Hébreux sur une terre qui les asservit. L'Égypte, une figure d'un espace préoedipien., 55 1 / L'Égypte de plus en plus hostile, 55 ; 2 / Moïse y vient au monde. Cependant "naître" pour un garçon hébreu signifie à ce moment-là "mourir", 56 ; 3 / Pharaon. Un homme dont le pouvoir se veut sans limites, 58. CDeux femmes se laissent émouvoir. Elles désobéissent à Pharaon pour qu'il vive, 59 DMoïse agit ce qu'il a lui-même vécu. A son tour, voulant faire de la vie d'un Hébreu un absolu... il se trouve acculé à tuer un Egyptien, 62 1 / Une situation paradoxale imparable, 63 ; 2 / En Égypte, toute "justice" rejoint l'arbitraire de Pharaon, 65 ; 3 / Moïse bascule de l'innocence dans la honte, 66. III. Madian, une terre du droit, 69 AÉgypte et Madian, deux terres diamétralement opposées, 69 BMoïse, accueilli par un "père" lui-même soumis à la Loi. Cet accueil ouvre à un espace oedipien, 71 CL'image symbolique du berger, 74 DMadian, terre idéale ?, 75 III. Le buisson ardent. Un signe d'une présence autre à déchiffrer, 79AUne histoire reprise aux dimensions de l'espace et du temps, 80 BLa rencontre d'un "Ange". Le remaniement surmoïque provoqué par la mort de Pharaon permet cette rencontre, 81 CUn feu qui ne se consume pas. Une métaphore de l'énergie qui s'embrase de la rencontre de désirs de mutualité, 84 DMoïse, une deuxième fois appelé par son nom. Il s'accepte acteur de son "destin" : "Me voici" dit-il, 88 IV. Dieu lui reparle... de ses désirs refoulés, 89 ADieu lui propose de se souvenir. Lui reparlant de la misère des siens restés en Égypte, et faisant écho à son désir de "justice"... il accule Moïse à repenser dans quelle impasse meurtrière l'avait précipité ce même désir, 89 BDieu offre à Moïse de renoncer à la toute-puissance de la culpabilité inconsciente, 91 CLes eaux douces de la consolation, 93 DUn Dieu qui peut consoler, parce qu'il com-pâtit, 96 IV. Dieu se révèle en devenir-d'être avec l'homme, 99 ALe dialogue de Moïse avec Dieu. Sous l'égide d'un surmoi désormais bienveillant, Moïse réélabore les événements traumatiques passés, 99 BMoïse accède à une compréhension relationnelle de l'identité, 100 CLa relation Dieu/homme, un Afficher moinsAfficher plus

Jeammet, Nicole

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SommaireSommaireAvant-proposCulpabilité et devenir de la personne, 11Introduction, 17CHAPITRE 1 / LA "RENCONTRE DE DIEU". Peut-elle se penser dans des termes psychologiques ?, 23 ADieu créé par le désir de l'homme. Le point de vue freudien, 23 BUn Dieu Tout-Autre n'a rien à voir avec notre désir. Le refuge dans la Transcendance, 28 CLa foi, une relation vivante à un objet absent, 31 1 / L' "autre", à l'orée de la vie, une pure illusion, 32 ; 2 / L'ambiguïté du religieux. Il cautionne une méconnaissance de la différence, 33 ; 3 / Rencontrer l' "autre" ? Seul un travail de séparation d'avec lui permet de le construire en soi comme objet absent désiré, 35 ; 4 / Le quiproquo de la formule : s'identifier à Dieu, 38 ; 5 / Les retrouvailles avec cet "objet" se jouent dans une histoire faite d'imprévus, 41. DQue signifie "Dieu dit" ou "Dieu parle" ? Une pure projection de l'homme ?, 41CHAPITRE 2 / POURQUOI AVOIR CHOISI DE LIRE L'HISTOIRE DE MOSE, 45 AD'où nous vient cette histoire ?, 46 BUne histoire exemplaire. Moïse franchissant lui-même les étapes nécessaires à la rencontre de lui-même et de l'autre, dévoile qui nous pouvons devenir., 49CHAPITRE 3 / L'AVENTURE EXEMPLAIRE D'UN HOMME, 53 III. Les figures contrastées d'un "destin", 53 ALa lignée de Moïse., 53 BLes Hébreux sur une terre qui les asservit. L'Égypte, une figure d'un espace préoedipien., 55 1 / L'Égypte de plus en plus hostile, 55 ; 2 / Moïse y vient au monde. Cependant "naître" pour un garçon hébreu signifie à ce moment-là "mourir", 56 ; 3 / Pharaon. Un homme dont le pouvoir se veut sans limites, 58. CDeux femmes se laissent émouvoir. Elles désobéissent à Pharaon pour qu'il vive, 59 DMoïse agit ce qu'il a lui-même vécu. A son tour, voulant faire de la vie d'un Hébreu un absolu... il se trouve acculé à tuer un Egyptien, 62 1 / Une situation paradoxale imparable, 63 ; 2 / En Égypte, toute "justice" rejoint l'arbitraire de Pharaon, 65 ; 3 / Moïse bascule de l'innocence dans la honte, 66. III. Madian, une terre du droit, 69 AÉgypte et Madian, deux terres diamétralement opposées, 69 BMoïse, accueilli par un "père" lui-même soumis à la Loi. Cet accueil ouvre à un espace oedipien, 71 CL'image symbolique du berger, 74 DMadian, terre idéale ?, 75 III. Le buisson ardent. Un signe d'une présence autre à déchiffrer, 79AUne histoire reprise aux dimensions de l'espace et du temps, 80 BLa rencontre d'un "Ange". Le remaniement surmoïque provoqué par la mort de Pharaon permet cette rencontre, 81 CUn feu qui ne se consume pas. Une métaphore de l'énergie qui s'embrase de la rencontre de désirs de mutualité, 84 DMoïse, une deuxième fois appelé par son nom. Il s'accepte acteur de son "destin" : "Me voici" dit-il, 88 IV. Dieu lui reparle... de ses désirs refoulés, 89 ADieu lui propose de se souvenir. Lui reparlant de la misère des siens restés en Égypte, et faisant écho à son désir de "justice"... il accule Moïse à repenser dans quelle impasse meurtrière l'avait précipité ce même désir, 89 BDieu offre à Moïse de renoncer à la toute-puissance de la culpabilité inconsciente, 91 CLes eaux douces de la consolation, 93 DUn Dieu qui peut consoler, parce qu'il com-pâtit, 96 IV. Dieu se révèle en devenir-d'être avec l'homme, 99 ALe dialogue de Moïse avec Dieu. Sous l'égide d'un surmoi désormais bienveillant, Moïse réélabore les événements traumatiques passés, 99 BMoïse accède à une compréhension relationnelle de l'identité, 100 CLa relation Dieu/homme, un Afficher moinsAfficher plus