MANI, LE BOUDDHA DE LUMIÈRE

Name: MANI, LE BOUDDHA DE LUMIÈRE
Brand: Tajadod Nahal
SKU: GD-9782204040648
Price: 99.0 EUR
Availability: OutOfStock

Audience : Adulte - Grand Public

Le Pitch

PrésentationRédigé sur ordre de l'empereur chinois par un évêque manichéen le 16 juillet 731, le « Compendium » précède de onze mois l'édit impérial de 732 par lequel la liberté de culte est accordée au manichéisme dans l'empire du Milieu. Le but poursuivi par l'adaptateur manichéen a été de parer sa doctrine de couleurs telles qu'elle pût être plus aisément comprise, voire respectée ou suivie, par une population qu'avaient imprégnée taoïsme ou bouddhisme. À cette fin, non content d'user d'un vocabulaire tiré de la pensée et de la théologie bouddhiques, il s'est efforcé avec succès de faire de Mani le dernier avatar des fondateurs antérieurs de ces grandes religions, n'hésitant pas à extraire de telle oeuvre taoïque ou de tel sū tra bouddhique, afin de mettre à jour la filiation naturelle qui unissait sa propre doctrine à celles du Bouddha et de Laozi, les prédications pouvant servir de pont entre la foi nouvelle et les précédentes. Le texte montre aussi comment cette religion, bien qu'elle eût, à des fins d'expansion, adopté certains traits du bouddhisme et du taoïsme, sut, lorsqu'elle eut à se confronter aux religions établies, conserver ses origines iraniennes : on la connut en effet sous le nom de « Religion de la Lumière ». Cette « lumière », qu'elle soit symbolisée par Mithra ou qu'elle devienne l'emblème d'Ahura Mazdā , est effectivement le principe pivot de toutes les théogonies iraniennes. Afficher moinsAfficher plus

Tajadod Nahal

MANI, LE BOUDDHA DE LUMIÈRE

35,95 €

45,00 € -20%

Le Pitch

PrésentationRédigé sur ordre de l'empereur chinois par un évêque manichéen le 16 juillet 731, le « Compendium » précède de onze mois l'édit impérial de 732 par lequel la liberté de culte est accordée au manichéisme dans l'empire du Milieu. Le but poursuivi par l'adaptateur manichéen a été de parer sa doctrine de couleurs telles qu'elle pût être plus aisément comprise, voire respectée ou suivie, par une population qu'avaient imprégnée taoïsme ou bouddhisme. À cette fin, non content d'user d'un vocabulaire tiré de la pensée et de la théologie bouddhiques, il s'est efforcé avec succès de faire de Mani le dernier avatar des fondateurs antérieurs de ces grandes religions, n'hésitant pas à extraire de telle oeuvre taoïque ou de tel sū tra bouddhique, afin de mettre à jour la filiation naturelle qui unissait sa propre doctrine à celles du Bouddha et de Laozi, les prédications pouvant servir de pont entre la foi nouvelle et les précédentes. Le texte montre aussi comment cette religion, bien qu'elle eût, à des fins d'expansion, adopté certains traits du bouddhisme et du taoïsme, sut, lorsqu'elle eut à se confronter aux religions établies, conserver ses origines iraniennes : on la connut en effet sous le nom de « Religion de la Lumière ». Cette « lumière », qu'elle soit symbolisée par Mithra ou qu'elle devienne l'emblème d'Ahura Mazdā , est effectivement le principe pivot de toutes les théogonies iraniennes. Afficher moinsAfficher plus